وفي اللسان : الأَنِيثُ من السُّيُوف : الذي من حَديدٍ غيرِ ذَكَرٍ ، وقيل : هو نَحْوٌ من الكَهَامِ . قال صَخْرُ الغَيِّ :
فيُعْلِمُهُ بَأَنَّ العَقْلَ عندِي * جُرَازٌ لا أَفَلُّ ولا أَنِيثُ
أَي لا أُعطِيه إِلاّ السَّيْفَ القَاطِعَ ، ولا أُعطِيه الدِّيَةَ .
وسيفٌ أَنِيثٌ : وهو الذي ليس بِقاطِعٍ ( 1 ) .
ومن المجاز : " المُؤَنَّثُ " من الرِّجَالِ " : المُخَنَّثُ " شِبْهُ المَرْأَةِ في لِينِهِ ، ورِقَّةِ كَلامِه ، وتَكَسُّرِ أَعضَائِه " كالمِئْناث " والمِئْنَاثَةِ ، والأَنِيثِ .
وبعضُهُم يقول : تَأَنَّثَ في أَمْرِه وتَخَنَّثَ ، وقال الكُمَيْتُ - في الرَّجُلِ الأَنِيث - :
وشَذَّبْتُ عَنْهُمْ شَوْكَ كُلِّ قَتَادَة * بِفَارِسَ يَخْشَاهَا الأَنِيثُ المُغَمَّرُ ( 2 )
" والأُنْثَيَانِ : الخُصْيَتانِ " .
وفي الأَساسِ : ومن المجاز : ونَزَعَ أُنْثَيَيْه وضَرَبه تَحْتَ أُنْثَيَيْهِ ، الأُنْثَيَانِ : " الأُذُنَانِ " ، يَمَانِيَة ، والأُنوثَةُ فيهِما من تَأْنِيثِ الاسْمِ . وأَنشد الأَزْهَرِيّ لذي الرُّمّة :
وكُنّا إِذا القَيْسِىُّ نَبَّ عَتُودُه * ضَرَبْنَاهُ فوقَ الأُنْثَيَيْنِ على الكَرْدِ
وفي أَصْلِ الجَوْهَرِيّ : العَبْسِيّ ، وهو خَطَأُ . قال : يَعني الأُذُنَيْنِ ؛ لأَنَّ الأُذُنَ أُنْثَى ، وأَورده الجَوْهَرِيّ - [ على ما أَورده الأَزهري ] ( 3 ) لذِي الرُّمّة - ولم يَنْسُبْه لأَحَدٍ .
قال ابن بَرِّىّ : البيتُ للفَرَزْدَق ، قال : والمَشْهُور في الرّوايةِ :
* وكُنَّا إِذا الجَبَّارُ صَعَّر خَدَّهُ *
كما أَورَدَه ابنُ سِيده .
والأُنْثَيانِ ، من أَحياءِ العَرَب " : بَجِيلَةُ وقُضَاعَةُ " ، عن أَبي العَمَيْثَل الأَعرابيّ ، وأَنشد للكُمَيْت :
فيا عَجَباً للأُنْثَيَيْنِ تَهَادَتَا * أَذَاتِىَ إِبْرَاقَ البَغَايَا إِلى الشَّرْبِ ( 4 )
ومن المَجَاز : قال الكِلاَبيّ ( 5 ) : " أَرْضٌ أَنِيثَةٌ ومِئْناثٌ : سَهْلَةٌ مِنْباتٌ " ، خَلِيقَةُ بالنَّباتِ ، لَيستْ بغَلِيظَة ، وفي الصّحاح : تُنْبِتُ البَقْلَ سَهْلَةٌ .
وبَلَدٌ أَنِيثٌ : لَيِّنٌ سَهْلٌ . حكاه ابنُ الأَعْرَابيّ .
ومكانٌ أَنِيثٌ ، إِذا أَسْرَعَ نَبَاتُه وكَثُر ، قال امرُؤُ القَيْس :
بمَيْثٍ أَنِيثٍ في رِياضٍ دَمِيثَةٍ * تُحِيلُ سَواقِيَها بمَاءٍ فَضِيضِ
ومن كلامهم : بَلَدٌ أَنِيثٌ دَمِيثٌ ، طَيّبُ الرَّيْعَة مَرْتُ ( 6 ) العُودِ .
وزعم ابن الأَعرابيّ : أَنّ المرأَةَ إِنّمَا سُمِّيَتْ أُنْثَى من البَلَدِ الأَنِيثِ ، قال لأَن المَرْأَةَ أَلْيَنُ مِن الرَّجُل ، وسُمِّيَتْ أُنْثَى لِلِينِها ، قال ابن سيده : فأَصلُ هذا الباب - على قوله - إِنّما هو الأَنيثُ الذي هو اللَّيِّنُ .
ومن المجاز : " أَنَّثْتُ لَهُ " في الأَمْرِ " تَأْنِيثاً ، وتَأْنَّثْتُ : لِنْتُ " له ، ولم أَتَشَدَّدْ .
" والإِنَاثُ " بالكسر " : جمعُ الأُنْثَى " وهو خلافُ الذَّكَر من كلّ شَيْءٍ وجَمعُ الجَمعِ أُنُثٌ ، كحِمَارٍ وحُمُرٍ ، وفي التنزيل العَزيز " إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّ إِنَاثاً " ( 7 ) وقُرِىءَ " إِلاّ أُنُثاً " جمع إِنَاثٍ مثْل نِمَارٍ ونُمُرٍ ( 8 ) ، وقرأَ ابنُ عبّاس : إِنْ يَدْعُونَ من دُونِهِ إِلا أُثُناً . قال الفرّاءُ : هو جَمْع الوَثَنِ " كالأَنَاثَى " كعَذَارَى ، جاءَ ذلك في الشِّعْر من قرأَ : إِلاّ إِنَاثاً ، أَرادَ " المَوَات " الذي هو خِلافُ الحَيَوَان " كالشَّجَرِ والحَجَرِ " والخَشَب ، عن اللِّحْيَانِيّ .
وعن الفَرَّاءِ تقول العَرَبُ : اللاَّتُ والعُزَّى ، وأَشْبَاهُهما ( 9 ) ، من الآلِهَة المُؤَنَّثَةِ .
هامش
( 1 ) في التهذيب : بقطاع .
( 2 ) في التهذيب واللسان : " المغمز " .
( 3 ) زيادة عن اللسان .
( 4 ) بهامش المطبوعة المصرية : " قوله تهادتا ، في التكملة تهادنا " وما في التكملة والتهذيب واللسان " تهادتا " كالأصل .
( 5 ) في التهذيب : قال ابن شميل . وفي الصحاح فكالأصل .
( 6 ) عن اللسان ، وبالأصل " مرث " .
( 7 ) سورة النساء الآية 117 .
( 8 ) في اللسان : " تمار وتمر " .
( 9 ) اللسان : وأشباهها .