أَي جَعَل نَشْوَها نَشْواً حَسَناً ، وجاءَ " نَبَاتاً " على لفظ نَبَتَ ، على معنَى نَبَتَتْ نَباتاً حَسَناً ، وفي التنزيل العزيز : " واللهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الأَرْضِ نَبَاتاً " ( 1 ) جاءَ المصدَرُ فيه على غَيْرِ وَزْنِ الفِعْل ، وله نَظَائِرُ .
ومن المَجازِ : نَبَتَ " ثَدْيُ الجَارِيَةِ نُبُوتاً : نَهَدَ " وارْتَفَعَ .
وقالوا : " أَنْبَتَهُ اللهُ " ، فَتَعَدّى ، " فهو مَنْبُوتٌ " ، على غير قياس ، كما نَبّه عليه الجوهريّ .
وأَنْبَتَ الغُلامُ : " رَاهَقَ و " نَبَتَتْ عانَتُه " واسْتَبانَ شَعُرها ، وفي حديث بَنِي قُرَيْظَةَ : " فَكُلُّ مَنْ أَنْبَتَ مِنْهُم قُتِلَ " أَرادَ نَبَاتَ شَعَر العَانَةِ ، فجَعَله علامةً للبُلُوغِ ، وليس ذلك حَدّاً عندَ أَكْثَرِ أَهلِ العِلْمِ إِلّا في أَهلِ الشِّرْكِ ؛ لأَنّه لا يُوقَفُ على بُلُوغِهِم من جِهةِ السِّنِّ ، ولا يُمْكِنٌ الرُجوعُ إِلى أَقوالهم للتُّهَمَةِ ( 2 ) في دَفْعِ القَتْلِ وأَداءِ الجِزْيَةِ ، وقالَ أَحْمَدُ : الإِنْباتُ حَدُّ مُعْتَبَرٌ تُقَام به الحُدودُ علَى من أَنْبَتَ من المسلمين ، ويحكى مثلُه عن مالِك .
ومن المَجازِ : " التَّنْبِيتُ : التَّرْبِيَةُ " ، وَنَبَّتُّ الصَّبِيَّ تَنْبِيتاً : رَبَّيْتُه ، يقال : نَبِّتْ أَجَلَكَ بَيْنَ عَيْنَيكَ . ونَبَّتَ الجارِيةَ : غَذَّاها وأَحْسَنَ القيامَ عليها ؛ رَجَاءَ فَضْلِ رِبْحِها .
والتَّنْبِيتُ " : الغَرْسُ " يقال : نَبَّتَ الناسُ الشَّجَرَ ، إِذا غَرَسُوه .
ونَبَّتُوا الحَبَّ : حَرَثُوه ، كذا في الأَساس .
وفي المُحْكَم : نَبَّتَ الزَّرْعَ والشَّجَرَ تَنْبِيتاً ، إِذا غَرَسَه وزَرَعَه ، ونَبَّتُّ الشَّجَرَ تَنْبِيتاً : غَرَسْتُه . والتَّنْبِيتُ أَيضاً " اسْمٌ لمَا يَنْبُتُ " على الأَرْضِ من النَّباتِ " مِنْ دِقِّ الشَّجَرِ " ، بكسر الدال ، أَي صِغارِه " وكِبارِه "
قال رُؤْبة :
مَرْت يُناصي خَرْقَها مُرُوتُ * بَيْداءَ ( 3 ) لم يَنْبُتْ بها تَنْبِيتُ
" ويُكْسَرُ أَوَّلهُ " قال شيخُنا : وذِكْر أَوّلهِ مسْتَدْرَك ، ونُقِل عن أَبِي حَيّانَ أَنّ كَسْرَه إِتْباعٌ ، لا على جِهَةِ الأَصالَة .
وقال ابنُ القَطّاع : التَّنْبِيتُ : فَسيلُ النَّخْلِ .
وفي اللسان : التَّنْبيتُ : قِطَعُ السَّنامِ .
والتَّنْبِيتُ : ما شُذِّبَ على النَّخْلَةِ من شَوْكِها وسَعَفها للتَّخْفِيف عنها ، عَزَاها أَبو حَنِيفَةَ إِلى عِيسَى بن عُمَرَ .
والنَّابِتُ من كُلّ شَيْءٍ : الطَّرِىُّ حين يَنْبُت صَغِيراً .
" ونَابِتُ بنُ يَزِيدَ " سَمِعَ الأَوْزاعِي .
وأَبُو عَمْرٍو " أَحمدُ بنُ نابِتٍ الأَنْدَلُسِ " ّ ، عن عُبَيْد الله بن يَحْيى اللَّيْثِيّ .
" وعليُّ بنُ نابِت الوَاعِظُ " الطَّالَقانِيّ ، سَمعَ شُهْدَةَ ، وهو من شُيُوخ الفَخْرِ ابنِ البُخَارِيّ ، " مُحَدِّثُون " وعن اللّحيانِيّ : رَجُلٌ " خَبِيتٌ ( 4 ) نَبِيتٌ " أَي " خَسِيسٌ حَقِيرٌ " وفي بعض النسخ : فقيرٌ ( 5 ) - بالفاءِ بدلَ الحاءِ - وكذلك شَيْءٍ خَبِيتٌ نَبِيتٌ ( 6 ) .
ومن المجاز يُقال : " نَبَتَتْ لَهُم نَابِتَةُ " ، إِذا " نَشَأَ لَهُمْ نَشْءٌ صِغَارٌ " لَحِقُوا الكِبارَ وصارُوا زيادَةً في العَدَدِ .
وما أَحْسَنَ نابِتَةَ بني فُلانٍ ، أَي ما نَبَتَتْ ( 7 ) عليهِ أَمْوالُهم وأَوْلادُهم .
وإِنّ بَنِي فُلانٍ لنَابِتَةُ شَرٍّ ، وفي حديث الأَحْنَفِ " أَنّ معاوِيَةَ قال لِمَنْ بِبابِهِ : لا تَتَكَلَّموا بحوائِجِكْم ، فقال : لولا عَزْمَةُ أَميرِ المُؤمِنينَ لأَخْبَرْتُه أَنّ دَافَّةً دَفَّتْ ، وأَنّ نابِتَةً لَحِقَتْ " ( 8 )
ومن المَجازِ : هذا قَوْلُ النَّابِتَةِ
والنَّوابِتُ " هُم " الأَغْمَارُ من الأَحْداثِ "
وفي الأَساس : النَّوابِتُ طائِفَةٌ من الحَشْوِيَّة ( 9 ) أَي أَنهم
هامش
( 1 ) سورة نوح الآية 17 .
( 2 ) عن النهاية واللسان ، وفي الأصل " المبهمة " .
( 3 ) في التهذيب : صحراء .
( 4 ) في القاموس : خبيث ، وفي نسخة أخرى منه فكالأصل .
( 5 ) وفي اللسان : فقيرا .
( 6 ) في التهذيب : " خبيث نبيث " ومثله في اللسان .
( 7 ) اللسان : ينبت عليه .
( 8 ) الأصل والنهاية واللسان ، وفي التهذيب : وإنباتة لحقت .
( 9 ) في الأساس : والنوابت وهم الحشوية .