والإِقْرَارُ بالعُبوديَّة ، والخُشُوعُ ، هذا عن مجاهد .
وقد يقال : إِنَّ السُّكوتَ والإِمساكَ عن الكلام واحدٌ ، وإِنّ الخُشوعَ داخلٌ في التواضع ، وإِدامةَ الحَجِّ وإِطَالةَ الغَزْو داخلان في عُمُوم دَوَام الطَّاعَة ؛ فَإِنَّهُمَا من أَعْظَم الطَّاعَة .
وقَالَ الرَّاغبُ : القُنُوتُ : لُزُومُ الطَّاعَةِ مع الخُضوع ، فَيُمْكن أَن يُجْعَلَ لزومُ الطَّاعَة أَيضاً من جُملة مَعَانيه ، فيقَال : الطَّاعَةُ ولزومُهَا ، كما قالوا : القيامُ وطُولُه .
قال شيخُنا : وقد أَوسَعَ الكلامَ عَلَيْه القاضي أَبُو بَكْر بنِ العَرَبِيّ في العَارِضَةِ وغيرِه من مُصَنَّفَاتِه ، وقال : إِنَّ القَنوتَ له عَشرةُ مَعانٍ ، ونقلَه الإِمَامُ الحافظُ الزَّيْنُ العِرَاقِيُّ ، وزادَ عليه ، ونَظَم المَعَانِيَ كلَّها في ثلاثةِ أَبياتٍ ، ونَقَلَهَا الحَافِظُ شِهابُ الدينِ أَحمدُ بنُ حَجَر العَسْقَلانِيّ في أَواخِرِ بابِ الوِتْرِ من فَتْحِ البَارِي وهي :
ولفْظ القُنُوتِ أعْدُدْ مَعَانِيَهُ تَجِدْ * مَزِيداً على عَشْرٍ معانِيَ مَرْضِيَّهْ
دُعَاءٌ خُشُوعٌ والعبادَةُ طاعَةٌ * إِقَامَتُهَا إِقرارُه بالعُبُودِيَّهْ
سُكُوتٌ صلاةٌ والقِيَامُ وطُولُهُ * كذاك دَوَامُ الطَّاعَةِ الرّابِحُ النِّيَّهْ ( 1 )
قلت : وقد أَلْحَق شيخُنا المرحومُ بيتاً رابعاً جامعاً لما زادَه المجدُ .
دَوَامٌ لِحَجٍّ ، طُولُ غَزْوٍ ، تَوَاضُعٌ * إِلى اللهِ خُذْهَا سِتَّةً وثَمانِيَهْ
قال ابنُ سِيده : وجمع القَانِتِ من ذلك كله قُنَّتٌ ، قال العَجَّاجُ :
* رَبُّ البِلادِ والعِبَادِ القُنَّتِ *
وامْرَأَةٌ قَنِيتٌ بَيِّنَةُ القَنَاتَةِ : قَلِيلَةُ الطَّعْمِ " ( 2 ) ، كَقَتِينٍ ، نقله الصاغانيّ .
" وسِقَاءٌ قَنِيتٌ " أَي " مسِّيكٌ " ، على وزن سِكِّيتٍ ، كما في نسختنا ، أَي يُمْسِك الماءَ ، وهو الصوابُ ، وسيأْتي في الكاف ، ويُوجَدُ في بعض النسخ : " مُسِيلٌ " على صيغة اسم الفاعلِ ، من أَسالَ الماءَ ، وهكذا رأَيته أَيضاً مَضْبُوطاً في نسخة التَّكْمِلَة ، فليُنْظَر .
* ومما يُستدرك عليه أَيضاً :
قَنَتَ له ، إِذا ذَلَّ .
وَقَنَّتَتِ الْمَرْأَةُ لبَعْلِها أَقَرَّتْ ( 3 ) .
والاقْتِنَاتُ : الانْقِيادُ .
[ قنعت ] : رَجُلٌ قِنْعَاتٌ ، بالكَسْرِ " ، أَهمله الجوهَرِيّ والصاغانيّ ، وقال صاحبُ اللسان : أَي " كثيرُ شَعَرِ الوَجْهِ " والجَسَدِ .
[ قوت ] : القُوتُ " ، بالضَّم : ما يُمْسِكُ الرَّمَقَ من الرِّزْق .
وفي المحكم : القُوتُ " والقِيتُ والقِيتَةُ بكَسْرِهِما ، والقَائِتُ ، والقُواتُ " بالضّمّ ، وهذا عن اللِّحْيَانِيّ ، قال ابنُ سِيدَه : ولم يُفَسِّرْه ، وعندي أَنهُ من القُوتِ ، وهو : " المُسْكَةُ من الرِّزْقِ " .
وفي الصّحاح : هو ما يَقُومُ بِهِ بَدَنُ الإِنْسانِ من الطَّعَامِ .
وجمعُ القُوتِ أَقْوَاتٌ
ويقال : ما عِنْده قوتُ ليلةٍ ، وقِيتُ لَيْلَةٍ ، وقِيتَةُ لَيْلَةٍ - لمَّا كُسِرَتِ القَاف صارت الواو ياءً - وهي البُلْغَة ، وفي الحديث : " اللّهُمَّ اجْعَلْ رِزْقَ آلِ مُحَمَّدٍ قُوتاً " أَي بقدر ما يُمْسِك الرَّمَقَ من المَطْعَمِ ، وفي حديث الدُّعَاءِ : " وجَعَلَ لِكُلٍّ منهم قِيتَةً مَقْسُومَةً من رِزْقهِ " وهي فِعْلَة من القَوْتِ ، كِميتَةٍ من المَوْتِ .
وَقَاتَهُم " يَقُوتُ " قَوْتاً " بالفتح ، وقال ابنُ سيده : قَاتَه ذلك قَوْتاً " وقُوتاً " بالضّمّ ، الأَخيرةُ عن سيبويه " وقِيَاتَةً بالكَسْرِ " ككِتَابَةٍ : عَالَهم ، وأَنا أَقُوتُه ، أَي أَعُولُه برزْقٍ قَليل ، وقُتُّهُم " فاقْتَاتُوا " ، كما تَقُول : رَزَقْتُه فارْتَزَقَ ، وفي الحَديث : " كَفَى بالمَرْءِ إِثْماً أَن يُضَيِّعَ مَنْ يَقُوتُ " أَرادَ من تَلزمهُ نَفَقَتُه من أَهْله وعِيَاله وَعَبيده ، ويُرْوى " مَنْ يَقِيتُه " ( 4 ) على اللُّغَة الأُخرى
هامش
( 1 ) في فتح الباري ( كتاب الوتر - ح 1004 ) : الرايح القنية .
( 2 ) هذا ضبط القاموس واللسان .
( 3 ) أي سكت وانقادت .
( 4 ) في التهذيب والنهاية : " يقيت " وفي اللسان : يقيت .