أَكذِبِ النَّفْسَ إذا حَدَّثْتهَا ( 1 )
يقول : مَنِّ نَفْسَكَ بالعيش الطَّويل ، لتَأمُلَ الآمالَ البعيدةََ ، فَتجَّد في الطَّلَب لأن : إذا صَدَقْتَهَا ، فقلتَ : لعلّكِ : تَمُوتينَ اليومَ ، أو غَداً ، قَصُر أَمَلُهَا ، وضَعُفَ طَلَبُها . انتهى .
ويقولون في عكس ذلك ( 2 ) : صَدَقَتْهُ نفْسُه : إذا ثَبَّطَتْهُ ، وخَيَّلَتْ إليه المَعْجَزَةَ في الطَّلَبِ ( 3 ) . قال أََبو عمرو بْنُ العَلاء : يقال للرجلِ يَتهَدَّدُ الرَّجُلَ ويتَوعَّدهُ ثم يَكْذبِ ويَكُعُّ : صَدَقَتْهُ الكَذُوبُ ؛ وأنشدَ :
فأَقْبَل نَحوِي على قُدْرَة * فَلَمّا دَنَا صَدَقَتْهُ الكَذُوبُ
وأنشد الفّراءُ :
حَتَّى إِذا ما صَدَّقَتْهُ كُذُبُهْ
أَيْ : نُفُوسُه ، جعل له نفوساً ، لتَفَرُّق الرَّأْيِ ( 4 ) وانْتشارِه . فمعنى قوله كَذَبَكَ الحَجُّ : أَيْ : لِيُكَذِّبْكَ الحَجُّ أَيْ : لِيُنَشِّطْك ، ويَبْعَثْكَ على فِعْلِه . وقال الزَّمَخْشَرِيُّ : معنى كَذَبَ عليكمُ الحَجُّ : على كلامَيْنِ ( 5 ) كأَنَّه [ قال ] ( 6 ) كذَبَ الحَجُّ ، عليكَ الحَجُّ ، أَي : لِيُرَغِّبْكَ الحَجُّ ، وهو واجبٌ عليك ، فأَضْمَرَ الأَوّل لِدِلاَلة الثّاني عليه ؛ ومَن نَصَبَ الحَجَّ ، أَيْ جَعله منصوباً ، كما رُوِيَ عن بعضهم ، فقد جَعَلَ عَلَيْكَ اسم فِعْلٍ ، وفي كَذَبَ ضَمِيرُ الحَجِّ ، وعَلَيْكُم الحَجّ : جملةٌ أُخْرَى ، والظّرف نُقِلَ إِلى اسْمِ الفِعْلِ ، كعَلَيْكُم أَنْفُسَكُم وفِيه إِعادةُ الضَّمير على متأَخّرٍ ، إِلاَّ أَنْ يلْحَقَ بِالأَعْمَال ، فإِنّه معتَبَرٌ فيه ، مع ما في ذلك في التّنافُرِ بين الجُمَلِ وإِنْ كانَ يستقيم بحَسَب ما يَؤُول إِليه الأَمرُ . على أَنّ النّصْبَ أَثْبتَه الرَّضِيُّ ، وجعل " كَذَبَ " اسْمَ فِعْل ، بمعنى الْزَمْ ، وما بَعدَهُ منصوبٌ به ، ورُدَّ كلامُه بأَنَّهُ مخالِفٌ لإجماعهم . وقيل إن النَّصْبَ غيرُ معروفٍ بالكُلِّيّة فيه ، كما حقّقه شيخُنا ، على ما يأتي . وفي الصَّحاح : وهي كلمة نادِرَة ، جاءَت على غيرِ قياسٍ . وعن ابْنُ شُمَيْلٍ : كَذَبَك الحَجُّ : أَيْ أَمْكَنَك ، فَحُجَّ ؛ وكَذَبَك ( 7 ) الصَّيْدُ ، أَي : أَمْكَنَكَ فَارْمِه . أو المعْنَى : كَذَبَ عَليْكَ الحَجُّ إن ذَكَر أنَّه غَيْرُ كافٍ هادمٍ ( 8 ) لما قبلَهُ من الذُّنُوبِ . قال الشاعر ، وهو عَنْترَةُ العَبْيُّ ، يُخَاطب زوجَتَهُ عَبْلَةَ ، قيل : لخُزَزَ بْنَ لَوْذانَ السَّدُوِسيّ ، وهو موجود في ديوانهما :
كَذَبَ العَتِيقُ وماءُ شَنٍّ بارِد * إنْ كُنْتِ سائِلتَيِ غَبُوقاً فاذْهَبيِ
ومُضَرُ ، تَنْصبُ العَتيقَ بعدَ " كَذَبَ " على الإغْرَاء ، واليَمَنُ تُرَفْعَهُ . والعَتيقُ التَّمْرُ اليابِسُ . والبيت من شواهِدِ سيبويه ، وأَنشده المُحَقِّقُ الرَّضىُّ في أَوائل مبحث أَسماءِ الأَفعال شاهداً على أنَّ " كَذَبَ " في الأصل فِعْلٌ ، وقد صار اسم فِعْلٍ بمعنى الزَمْ قال شيخُنا : وهذا ، أَي : كونُهُ اسْمَ فِعْلٍ شَيءٌ انفرد به الرَّضىُّ . وانظرْ بقيَّتَهُ في شرح شيخِنا . ثمّ إنّه تقدَّمَ ، على ( 9 ) أنَّ النَّصْبَ قد أَنكَرَهُ جماعةٌ ، وعَيَّنَ الرَّفعَ منهم جماعةٌ منهم أَبو بَكْرِ بْنُ الأَنْبَاريِّ في رسالة مستقلَّةِ شَرَحَ فيها معانيَ الكَذبِ وجعلَها خمسةً قال : كَذَب معناه الإغراءُ . ومُطالَبَةُ المُخَاطَب بلُزُومِ الشَّيءِ المذكور كقول العرب : كذبَ عليك : العَسَلُ ، ويردُونَ : كُلِ العسلَ ، فغلب المُضافَ إليه على المُضَاف . قال : عُمَرُ بْنُ الخَطَّاب : " كذَبَ عَلَيْكُم الحَجُّ ، كَذَبَ عَلَيْكُمُ العُمْرَةُ ، كَذَبَ عَلَيْكُمُ الجِهَادُ ، ثلاثةُ أَسْفارٍ كَذَبْنَ عَلَيْكُم " معناه : الْزَمُوا الحَجَّ ، والعُمْرَةَ ، والجِهَادَ ؛ والمُغْرَى به ، مرفوعٌ بكَذَبَ لا يجوز نصبهُ على الصِّحَة ، لأَنَّ كَذَبَ فِعْلٌ ، لا بُدَّ له من فاعل ، وخَبَرٌ لا بُدَّله من مُحَدَّث عنه . والفعل والفاعل ، كلاهُما تأْويلُهما الإِغْرَاءُ . ومن زَعَمَ أَنَّ الحَجَّ والعُمْرَةَ والجِهَادَ في حديثِ عُمَرَ ، حُكْمُهنَّ النَّصْبُ ، لمْ يُصِبْ ، إِذ قَضَى بالخُلُوِّ
هامش
( 1 ) عجزه عن الديوان :
إن صدق النفس يزري بالأمل
( 2 ) في اللسان والنهاية : في عكسه .
( 3 ) في اللسان والنهاية : العجز والنكد في الطلب . ( النهاية : الكد ) .
( 4 ) في الأساس : رأيه .
( 5 ) في الفائق : وأما كذب عليك الحج . فله وجهان : أحدهما : أن يضمن معنى فعل يتعدى بحرف الاستعلا أو يكون على كلامين . . .
( 6 ) زيادة عن النهاية .
( 7 ) عن اللسان وبالأصل " كربك " بهامش المطبوعة المصرية : " كذا بخطه ولم أجده في الصحاح ولا في القاموس ولا في الأساس وإنما في القاموس في مادة ك ث ب وكثبك الصيد فارمه " .
( 8 ) في القاموس : هاذم بالذال المعجمة .
( 9 ) بهامش المطبوعة المصرية : قوله على أن الخ كذا بخطه ولعل الظاهر إسقاط على .