شرح
ما هي عليه في نفس الأمر » لأنّ هذه من الأخلاق المطلوب فيها التوسّط - وفيها يقال : « خير الأمور أوسطها » ، وقد تكون غريزيّة - وأمّا تلك ، فتكون كسبيّة فينا ، والإفراط فيها مطلوبة ، والتوسّط فيها ليس أفضل ، كما يقال :
« الشيء يعزّ حيث يندر ، والعلم يعزّ حيث يغزر » .
ومن الناس من ظنّ أنّ هذه الحكمة العمليّة هي الحكمة العمليّة الَّتي هي قسيمة للنظريّة ، وهذا غلط ، لأنّ هذه القسيمة أيضا ليست من الأخلاق ، بل من العلوم المطلوب فيها الزيادة - لا الوقوف على الوسط - ولم يريدوا بها الخلق ، لأنّ الخلق ليس جزء من الفنون الحكميّة - وهي جزء منها .
فالحكمة العمليّة الَّتي هي إحدى الحكمتين هي العلم بالأشياء الَّتي بقدرتنا واختيارنا ، وهي أقسام السياسيّة والمنزليّة وعلم تهذيب الأخلاق ، وهذا علم الإنسان بأنّ الأخلاق كم هي ؟ وكلّ منها ما هي ؟ وما الفاضل منها ليكتسب وما الرديّ منها ليجتنب ؟
وبالجملة هذا هو العلم بالخلق ، والحكمة الَّتي هي إحدى الفضائل الأربع وإحدى الأخلاط لهذا الترياق الأعظم - وهو العدالة - نفس الخلق .
واعلم أيضا أنّ كلَّا من الأربع قسمان : فطريّ ، وكسبيّ ، فمن النفوس ما هي بالفطرة إلى العفّة ما هو ( 1 )( 1 ) ط : - ما هو .، ومنها ما هي من البدو ( 2 )( 2 ) م : بدو الأمر .إلى السخاوة والشجاعة ما هو له ، ( 3 )( 3 ) م : - له .وكذا الحكمة هذه ، ومن مقالات عليّ عليه السّلام ( 4 )( 4 ) في نهج البلاغة ( قصار الحكم 338 ) : « وقال عليه السّلام : العلم علمان : مطبوع ومسموع ، ولا ينفع المسموع إذا لم يكن المطبوع » . عنه البحار : 1 / 218 ، ح 44 .
وجاء ما يقرب منه في كشف الغمة ( ذكر الإمام التاسع : 3 / 137 ) في كلمات رواها الإمام الجواد عن أمير المؤمنين عليهما السّلام . عنه البحار : 78 / 80 ، ح 64 .
وفي البحار ( 78 / 6 ، ح 58 ) عن مطالب السؤل ، عن أمير المؤمنين عليه السّلام : « العقل عقلان :
عقل الطبع وعقل التجربة ، وكلاهما يؤدي إلى التجربة . » .
وأما ما رواه المؤلف ، فقد نسب إليه عليه السّلام أبيات حكاها بعض من المتقدمين ووردت في الديوان المجموع من الإشعار المنسوبة إليه عليه السّلام ( ص 50 ) ، قال الغزالي ( إحياء : كتاب شرح عجائب القلب : 3 / 28 ) : قال علي ( رض ) :
رأيت العقل عقلين * فمطبوع ومسموع
ولا ينفع مسموع * إذا لم يك مطبوع
كما لا تنفع الشمس * وضوء العين ممنوع
ولكن قال صاحب قوة القلوب ( ذكر وصف العلم وطريقة السلف : 1 / 159 ) : وقد أنشدنا لبعض الحكماء في معنى ذلك :
العلم علمان * فمصنوع ومطبوع
ولا ينفع مجموع ( كذا ) * إذا لم يك مصنوع
كما لا تنفع الشمس * وضوء العين ممنوع: