ج : اين سؤال متضمّن سه مسأله است .
امّا مسأله ء اوّل كه سؤال از اعتقاد عدم علم خدا قبل از ايجاد اشياء به هيئت و صورت آنها باشد ، به جهت اين كه چيزى نبوده ، و اگر بداند قدم لازم مىآيد .
اولًا نمىدانم چرا صاحب اين سؤال تخصيص به هيئت و صورت داده ، بلكه حقيقت وطبيعت واجزاء ولوازم وآثار نيز ابتدا نبوده اند ، والَّا قدم لازم مىآيد ، پس بايد سؤال كند از اعتقاد به اين كه خدا عالم به موجودات پيش از ايجاد آنها بوده يا نبوده ، هم چنان كه در سؤال دوّم است .
و به هر حال خواه سؤال از هيئت و صورت فقط باشد يا از هر موجود حادث به تمام حقيقته وهيئته ولوازمه ، قول به عدم علم بارى تعالى به آنها در وقتى از اوقات يا پيش از ايجاد آنها سخنى است كه احدى از علماء شريعت مقدّسه ء نبويّه نگفته ، بلكه همگى متفقند بر اين كه خداوند عالم از ازل عالم ومطَّلع بر همه ء مكوّنات تا ابد ، وموجودات تا آخر خلق از كليّات وجزئيّات وحقايق وطبايع وهيآت وصور بوده ، و در هيچ آنى از آنات از هيچ چيز از كلَّى و جزئى غافل نبوده ، وعلم او هميشه محيط به آن چه بوده وخواهد بود بوده است ، وادّعاى ضرورت مذهب واجماع بر آن شده .
فاضل كامل محدّث ملَّا محمّد باقر مجلسى ( قدّس سرّه ) در باب علم از كتاب « بحار الأنوار » مىفرمايد : ثمّ اعلم انّ من ضروريّات المذهب كونه تعالى عالماً أزلًا وأبداً بجميع الاشياء كليّاتها وجزئيّاتها من غير تغيّر في علمه تعالى ، وخالف في ذلك جمهور الحكماء ، فنفوا العلم بالجزئيّات عنه تعالى ، ولقدماء الفلاسفة في العلم مذاهب غريبة .
منها : انّه تعالى لا يعلم شيئاً اصلًا .
ومنها : أنّه لا يعلم ما سواه ويعلم ذاته ، وذهب بعضهم إلى العكس .
[ و منها : أنّه لا يعلم جميع ما سواه وان علم بعضه . ] ومنها : أنّه لا يعلم شيئاً الَّا بعد وقوعها ، ونسب الاخير إلى أبي الحسين البصري وهشام بن الحكم ، ولعلَّه كان مذهبه قبل اختيار الحقّ ، أو اشتبه على الناقلين بعض كلماته .
و جميع هذه المذاهب الباطلة كفر صريح مخالف لضرورة العقل والدين ، وقد دلَّت البراهين
رسائل ومسائل ( فارسي ) — صفحة 222
مساهمون: ملا أحمد النراقي
ص٢٢٢