والأُصول ( 1 ) .
وظاهر هذه العبارة أنّ تأليف الفهرست لبيان أرباب المصنّفات والأُصول من
الإماميّة ؛ حيث إنّ مقتضاها أنّ تأليف الفهرست لاستيفاء ما أراده شيوخ الطائفة من
ضبط كتب أصحابنا وما صنّفوه من التصانيف والأُصول ، وقوله : " أصحابنا " ( 2 ) ظاهر
في الإماميّة ، لكنّه قال بعد ذلك بفاصلة قليلة :
فإذا ذكرتُ كلّ واحد من المصنّفين وأصحاب الأُصول فلابدّ من أن أُشيرَ
إلى ما قيل فيه من التجريح أو التعديل ، وهل يعوّل على روايته أم لا ،
وأُبيّن عن اعتقاده ، وهل هو موافق للحقّ أو مخالف له ؛ لأنّ كثيراً من
مصنّفي أصحابنا وأصحاب الأُصول ينتحلون المذاهب الفاسدة وإن
كانت كتبهم معتمدة ( 3 ) .
وهذه العبارة صريحة في أنّ الفهرست موضوع لبيان أرباب المصنّفات
والأُصول من الرواة الإماميّة وغيرهم ، وجرى على تعميم أصحابنا في قوله :
هامش
1 . الفهرست : 1 .
2 . قد ذكر جماعةٌ منهم التفتازاني أنّ الأصحاب جَمْعُ صاحب ، كطاهر وأطهار ، وشاهد وأشهاد ، وهو
صريح المصباح قال : صحبته أصحبه صحبة ، فأنا صاحب والجمع صَحْبٌ وأصحاب وصَحَابةَ ، وهو
ظاهر القاموس قال : وهم أصحابٌ وأصاحيب وصُحْبانٌ وصَحَابٌ وصَحابةٌ وصِحابةٌ وصُحْب ؛ حيث
إنّ الظاهرَ من كلامه كون كلٍّ من الجموع المذكورة جمعاً لمفرد واحد ، والظاهر أنّه أحال حال المفرد
على الظهور ، وليس غير الصاحب ما يليق بهذه المرحلة ، وهو ظاهر الحاشية المحكية عن الشهيد
الثاني في المتن أيضاً ، وفي الصحاح والمجمع أنّ جَمْعَ الصاحب صَحْبٌ مثل راكب وركب ،
والأصحاب جمع صحب مثل فرخ وأفراخ . وقد حكم الخطّابي بأنّ الفاعل لا يجمع على أفعال وفاقاً
لما نقله عن الكشّاف وجرى على أنّ الأصحاب جمع صحب - بالكسر - كنمر وأنمار ، أو صحب -
بالسكون - كنهر وأنهار ، وجعل الأطهار جمع طهر بالضمّ ، نحو قُفل وأقفال ، وبنى على أنّ التوصيف بها
المبالغة نحو : زيد عَدْلٌ ، وربما احتمل بعض كون الأطهار جمع طهر بالفتح اسم جمع لطاهر ، كصحب
اسم جمع لصاحب . وقيل : إنّ الأشهاد جمع شهد كنهر وأنهار ( منه عفي عنه ) .
3 . الفهرست : 2 .