الرسائل الأحمدية — صفحة 68

نعم ، يبقى الإشكال في الرحل والراحلة لوحدة دليلها وعدم ما يصلح لمعارضتها ، والإدخال قويٌّ ، والصلح في المختلف فيه بين الورثة أوفق بالاحتياط الذي يؤمَنُ معه الاختباط ، ويحصل به الوقوف على سويِّ الصراط . تنبيه : المراد بالرحل : مَرْكَبُ البعيرِ ، كما هو صريح ( مجمع البحرين ) ( 1 ) للفخر النجفي ، و ( القاموس ) ( 2 ) للفيروزآبادي ، و ( الغريبين ) ( 3 ) للأزهري ، إلَّا إنّه خصَّه بمَرْكَبِ الرجال دون النساء ( 4 ) ، وهو أصغر من القتب ، وهو كالسرج للفرس ، كما صرّح به النجفي نقلًا عن الجوهري ( 5 ) . واختلف كلامهم في الراحلة ، فصريح الفيروزآبادي والقتيبي كما نقله عنه الأزهري اختصاصها بالناقة . قال الفيروزآبادي : ( والرحولُ والرحولةُ والراحلةُ الصالحة لئن تُرحَلَ ) ( 6 ) . وقال القتيبي كما نقله عنه الأزهري في ( الغريبين ) : ( الراحلةُ التي يختارها الرجلُ لمَركَبهِ ورَحلِهِ على النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر ) ( 7 ) . ونقل الفخري عن بعضهم اختصاصها بالبعير النجيب القويّ على الأسفار والأحمال ، التامّ الخلق الحسن المنظر ، كما يأتي في عبارته ( 8 ) . وصريح غيرهم كالجوهري وابن الأثير والفخري والأزهري عدم الاختصاص بأحدهما ، بل تطلق بالاشتراك عليهما معاً . قال الجوهري نقلًا عنه : ( الراحلةُ : المَركَبُ من الإبل ذكراً كان أو أُنثى . قال : وتطلق