الرسائل الأحمدية — صفحة 224

إلى أنْ قال : وهكذا إلى الكفّارة الواحدة ، فلو كان يقدر على العتق يجب عليه العتق ، ولو لم يستطع فصيام شهرين متتابعين ، ولو لم يستطع فعليه إطعام ستّين مسكيناً ، فلو لم يقدر على الصيام والإطعام فعليه الاستغفار . قيل : هذه الاختلافات لا تضرّ لأنّ الأحوال مختلفة . إلى أنْ قال : النهي يحتمل الحرمة والكراهة ، فلمّا ورد نهي وورد خبر بالجواز علمنا أنّ النهي للكراهة ، لكنّهم عليهم السلام إنْ أطلقوا النهي فإنّما يطلقون بالنظر إلى شخص يفهم من كلامهم الكراهة ، وبالنظر إلى شخص لا يفهم أوليس قرينة تفهم يصرِّحون بها ، وبالنظر إلى شخص لا يناسب حاله ، مثل الفضلاء من أصحابه من أهل الورع والتقوى يطلقون لهم لأنّهم يعلمون أنّهم يعملون بالواجب والمندوب أيّهما كان ، وينتهون عن الحرمة والكراهة مهما كان ، وإذا لم يكونوا من أهل هذه المرتبة يرخِّصون لهم ، أو بحسب أحوالهم في الضرورة وغيرها ) انتهى كلامه ، علت أقدامه . ويدلُّ على كلامه الأوّل ما رواه الصدوق في ( العيون ) عن عبد السلام بن صالح الهروي ، قال : قلت للرضا عليه السلام : يا ابن رسول الله ، روي عن آبائك عليهم السلام في مَنْ جامع في شهر رمضان ، أو أفطر فيه فعليه ثلاث كفّارات ، وروى عنهم أيضاً كفّارة واحدة ، فبأيّ الخبرين نأخذ ؟ قال عليه السلام : « بهما جميعاً ، متى جامع الرجل حراماً أو أفطر على حرام في شهر رمضان فعليه ثلاث كفّارات : عتق رقبة ، وصيام شهرين متتابعين ، وإطعام ستّين مسكيناً ، وقضاء ذلك اليوم . وإن نكح أو أفطر على حلال فعليه كفّارة واحدة ، وقضاء ذلك اليوم ، وإنْ كان ناسياً فلا شيء عليه » ( 1 ) . ومن هذا القبيل ما رواه فيه أيضاً بهذا الإسناد ، قال : قلت للرضا عليه السلام : يا ابن رسول الله ، أخبرني عن الشجرة التي أكل منها آدم وحوّاء ما كانت ؟ فقد اختلف الناس فيها ، فمنهم مَنْ يروي أنّها شجرة الحنطة ، ومنهم مَنْ يروي أنّها العنب ، ومنهم مَنْ يروي أنّها شجرة الحسد ، فقال : « كلُّ ذلك حقّ » ( 2 ) ، ثمّ بيّن عليه السلام حقّيّة تلك الوجوه .