ولكن في خروج صفا التهذيب : " صفوان ، عن يحيى بن عبد الرحمن
الأزرق " ( 1 ) . ويشكل الأمر في يحيى الأزرق بين " بن حسّان " المهمل الآتي و " بن
عبد الرحمن " الثقّة الآتي .
أقول : الظاهر أنّ الأصل فيهما واحد ، والاختلاف فيه من باب اختلاف النظر ،
ويشهد له أنّ الأخبار بلفظ : " يحيى الأزرق " وأمّا خبر التهذيب فرواه حكم من
قطع عليه سعي الفقيه " عن يحيى الأزرق " ( 2 ) فقد ورد " يحيى الأزرق " في حمّام
الكافي بعد دواجنه مرّتين ( 3 ) ، وفي من أوصى وعليه دين ( 4 ) ، وفي الرفق ( 5 ) ، وفي
الرجل يحجّ عن غيره ( 6 ) ، ومواريث القتلى ( 7 ) ، والغيبة والبهت ( 8 ) ، وركعتي الطواف ( 9 ) ،
ومن قطع السعي ( 10 ) . ولعلّ من جعله " بن عبد الرحمن " رأى " يحيى ، عن
عبد الرحمن " فقرأه " يحيى بن عبد الرحمن " وورد " يحيى الأزرق ، عن
عبد الرحمن " في أحكام طلاق التهذيب ( 11 ) .
[ 8307 ]
يحيى بن أكثم
روى الخطيب أنّ المأمون أمر في طريق الشام بتحليل المتعة ، وكان يقول
مغتاظاً : " متعتان كانتا على عهد رسول الله وعلى عهد أبي بكر وأنا أنهى عنهما "
ومن أنت يا أحول ! حتّى تنهى عمّا فعله النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) . وأنّ يحيى بن أكثم دخل
عليه وقال : المتعة زناً لقوله تعالى : ( إلاّ على أزواجهم ) وحديث الزهري عن
عليّ : أمرني النبيّ بأن أُنادي بالنهي عن المتعة وتحريمها بعد أن كان أمر بها ( 12 ) .
وأقول : يفضح الرجل في استدلاله بالآية خبره ، فإذا كانت المتعة موافق
هامش
( 1 ) التهذيب : 5 / 157 .
( 2 ) الفقيه : 2 / 417 .
( 3 ) الكافي : 6 / 547 ، 548 .
( 4 ) الكافي : 7 / 25 .
( 5 ) الكافي : 2 / 118 .
( 6 ) الكافي : 4 / 311 .
( 7 ) الكافي : 7 / 139 .
( 8 ) الكافي : 2 / 358 .
( 9 ) الكافي : 4 / 424 .
( 10 ) الكافي : 4 / 438 .
( 11 ) التهذيب : 8 / 80 .
( 12 ) تاريخ بغداد : 14 / 199 - 200 .