و اما السنة ، فان الأحاديث الحاكية لها على الأكثر تتضمن تكاليف عامة لجميع المكلفين أو المقصود بها إفهام الجميع حتى غير المشافهين ، و قلما يقصد بها إفهام خصوص المشافهين فى بعض الجوابات على اسئلة خاصة . و إذا قصد ذلك فان التكليف فيها لا بد ان يعم غير السائل بقاعدة الاشتراك . و مقتضى الامانة فى النقل و عدم الخيانة من الراوى المفروض فيه ذلك ان ينبه على كل قرينة دخيلة فى الظهور ، و مع عدم بيانها منه يحكم بعدمها .
عموميت مقدمهء دوم
به گروهى از اخباريها قول به عدم حجيت ظواهر قرآن منسوب است . به عقيدهء ايشان عمل به ظواهر قرآن تنها در صورتى جايز است كه بيان و تفسيرى براى آن از ائمهء هدى نقل شده باشد .
ارزيابى : پيش از نقد سخن ايشان يادآور مىشويم كه قائلين به حجيت ظواهر كتاب :
1 ) همهء آنچه را در قرآن است ، اعم از محكمات و متشابهات ، حجت نمىدانند ، بلكه تفسير به رأى را در مورد آيات متشابه جايز نمىشمارند .
2 ) شتابزدگى در عمل به ظواهر قرآن را جايز نمىشمارند ، بلكه بايد ابتدا به طور كامل جستجو كرد تا اگر قرينهاى بر تخصيص ، تقييد و مانند آن وجود دارد ، لحاظ شود .
3 ) اخذ به ظواهر قرآن منوط به تحصيل علوم و آگاهيهايى خاص است و هركس را نرسد كه به ظواهر قرآن تمسك جويد .
اينك در پاسخ به منكران حجيّت ظواهر قرآن مىگويم :
1 . اگر مقصود شما آن باشد كه شتابزدگى در اخذ به ظواهر قرآن از سوى
أصول الفقه ( تحرير اصول فقه ) ( فارسى ) — صفحة 252
مساهمون: الشيخ محمد رضا المظفر
ص٢٥٢