وترحّم عليه ، ولم يزل يحدّثني وأحدّثه حتّى طلع الفجر ، فقام عليه السّلام وصلَّى الفجر ( 1 ) . وفي تعق : قوله : كان وجها ، أخذه من جش في أبيه ( 2 ) . وفي الكنى أيضا ما له دخل ( 3 ) . ويروي عنه صفوان بن يحيى في الصحيح ( 4 ) وحكم المصنّف بوثاقته في ذكر طرق الصدوق ( 5 ) ، ولعلَّه وهم ( 6 ) ، انتهى . أقول : لعلّ حكم الميرزا من قولهم ( 7 ) : وجه ، لما صرّح غير واحد بإفادته التوثيق ( 8 ) ، وتقدّم في الفوائد ، ومال إليه سلَّمه اللَّه في كثير من التراجم ( 9 ) . وذكر هو سلَّمه اللَّه رواية صفوان عنه ، وهو لا يروي إلَّا عن ثقة . وفي مشكا : ابن إدريس القمّي الوجه ، أحمد بن محمّد بن خالد عن أبيه عنه ، وعنه صفوان بن يحيى ، وإبراهيم بن هاشم ، وعبد اللَّه بن المغيرة الثقة ، وعبد اللَّه بن سنان ، ومحمّد بن حمزة بن اليسع ، ومحمّد بن أبي
هامش
( 1 ) رجال الكشّي : 616 / 1150 .
( 2 ) رجال النجاشي : 104 / 259 ، وقد صرّح السيّد الخويي في معجمه : 7 / 277 بأنّها راجعة إلى أبيه إدريس لا إلى ابنه زكريّا .
( 3 ) يأتي عن التعليقة : 385 رواية صفوان وابن أبي عمير في الصحيح عنه ، وظهور حسن عقيدته من نفس رواياته .
( 4 ) التهذيب 2 : 68 / 248 .
( 5 ) منهج المقال : 416 .
( 6 ) تعليقة الوحيد البهبهاني : 149 .
( 7 ) في نسخة « م » : قوله .
( 8 ) قال التقي المجلسي في الروضة : 14 / 45 : بل الظاهر أنّ قوله : وجه ، توثيق .
وعدّها الداماد في الرواشح : 60 من ألفاظ التوثيق والمدح .
( 9 ) قال في ترجمة الحسن بن علي بن زياد الوشاء : وربما استفيد توثيقه من استجازة أحمد ابن محمّد بن عيسى . ثمّ قال : ولا ريب أنّ كونه عينا من عيون هذه الطائفة ووجها من وجوهها أولى بذلك . منهج المقال : 103 .