عالم الأجسام نوعا ؛ و ناهيك في ذلك عدم وجود خواصّ المادّة الجسمانيّة هناك .
لا يقال : الحجّة منقوضة بنفس المادّة ، فإنّها في نفسها جوهر موجود بالفعل ، و لها قوّة قبول الأشياء ، فيلزم تركّبها من صورة تكون بها بالفعل و مادّة تكون بها بالقوّة ، و ننقل الكلام إلى مادّة المادّة ، و هلمّ جرّا ، فيتسلسل ؛ و بذلك يتبيّن أنّ الاشتمال على القوّة و الفعل لا يستلزم تركّبا في الجسم .
لأنّه يقال - كما أجاب عنه الشيخ - : إنّ المادّة متضمّنة للقوّة و الفعل ، لكنّ قوّتها عين فعليّتها ، و فعليّتها عين قوّتها ، فهي في ذاتها محض قوّة الأشياء ، لا فعليّة لها إلّا فعليّة أنّها قوّة الأشياء .
شرح
به معنايى است كه در عالم اجسام به كار مىرود ، و از نوع ديگرى مىباشد . دليل بر اين مدعا همين بس كه خواص مادّهء جسمانى در نفس يافت نمىشود .
اشكال ششم : استدلال مذكور با خود « مادّه » نقض مىشود ، زيرا مادّه فى نفسها جوهرى است كه بالفعل موجود است ، و از طرف ديگر داراى قوهء قبول و پذيرش اشيا مىباشد ؛ پس [ به مقتضاى استدلال ياد شده ] بايد مركب از صورتى باشد كه حيثيت فعليت آن را تشكيل دهد ، و مادّهاى كه جنبهء قوهء آن را تأمين كند . آنگاه سخن را بر سر « مادّهء مادّه » مىآوريم ، [ و مىگوييم كه مادّهء مادّه نيز مركب از دو حيثيت است ، و بنابراين مادّهء مادّه نيز مركب از مادّه و صورت مىباشد و . . . ] و اين روند ادامه مىيابد و به تسلسل مىانجامد . از اينجا دانسته مىشود صرف اينكه جسم داراى دو حيثيت است : يكى حيثيت قوه و ديگرى حيثيت فعل ، مستلزم آن نيست كه جسم مركب از مادّه و صورت باشد .
پاسخ : پاسخ ما همان چيزى است كه شيخ الرئيس در جواب از اين اشكال گفته است ، و آن اينكه : درست است كه مادّه مشتمل بر قوه و فعل است ، اما قوهء مادّه عين فعليتش ، و فعليت مادّه عين قوهاش مىباشد . مادّه جوهرى است كه ذاتش صرف قوهء اشيا است ، و هيچ فعليتى ندارد جز فعليت اينكه قوهء اشيا مىباشد .