تقدّمت الإشارة إليها .
و أمّا النفس المجرّدة ، فهي باعتبار أنّها فصل للنوع ، حيثيّتها حيثيّة الوجود الناعتيّ ، و قد عرفت أن لا ماهيّة للوجود الناعتيّ . و أمّا من حيث تجرّدها في ذاتها ، فإنّ تجرّدها مصحّح وجودها لنفسها ، كما أنّها موجودة في نفسها ؛ و هي تمام حقيقة النوع ، فيصدق عليها الجوهر ، فتكون هي النوع الجوهريّ الذي كانت جزءا صوريّا له ، و ليست بصورة ؛ و لا ينافيه كون وجودها للمادّة أيضا ، فإنّ هذا التعلّق إنّما هو في مقام الفعل دون الذات ، فهي مادّيّة في فعلها لا في ذاتها .
هذا على القول بكون النفس المجرّدة روحانيّة الحدوث و البقاء ، كما عليه المشّاؤون . و أمّا على القول بكونها جسمانيّة الحدوث روحانيّة البقاء ، فهي تتجرّد في ذاتها أوّلا ، و هي بعد متعلّقة بالمادّة فعلا ، ثمّ تتجرّد عنها في فعلها أيضا بمفارقة البدن .
شرح
دربردارندهء انواع بىشمارى خواهند بود ، چنانكه پيش از اين اشاره شد .
[ تا اينجا سخن بر سر صورت جسمى بود ، ] اما نفس مجرد ، از آن جهت كه فصل براى نوع است ، حيثيتش حيثيت وجود ناعتى است ، و همانطور كه دانستيد ، وجود ناعتى ماهيت ندارد ، [ پس نفس مجرد از اين جهت ماهيتى ندارد و مندرج تحت جنسى نيست ] . اما از آن جهت كه ذاتا مجرد است ، تجردش مصحّح وجود لنفسهء آن مىباشد ، همانگونه كه وجودش فى نفسه نيز هست . و از طرفى نفس مجرد تمام حقيقت نوع است ، پس جوهر بر آن صدق مىكند ، و در نتيجه نفس مجرد همان نوع جوهرىاى خواهد بود كه جزء صورى براى آن به شمار مىرفت ، و ديگر صورت براى آن نخواهد بود ؛ و اين منافاتى با آن ندارد كه وجود نفس مجرد متعلق به ماده نيز باشد ، زيرا اين تعلق فقط در مقام فعل است ، نه در مقام ذات ؛ و نفس در فعلش مادّى است نه در ذاتش .
اين در صورتى است كه بگوييم « نفس مجرد در حدوث و بقائش روحانى است » ، آنطور كه مشائين مىگويند . اما بنابر اينكه نفس مجرد در حدوث جسمانى و در بقا روحانى باشد ، نفس ابتدا ذاتا مجرد مىگردد ، درحالىكه هنوز در مقام فعل تعلق به ماده دارد ، آنگاه با جدا شدن از بدن در مقام فعل نيز از ماده مجرد مىگردد .