ترجمه و شرح نهاية الحكمة ( فارسى ) — صفحة 321
و كذا ما قيل : « إنّ الماهيّة الموجودة في الذهن جزئيّة شخصيّة ، كالماهيّة الموجودة في الخارج ؛ فإنّها موجودة في ذهن خاصّ ، قائمة بنفس جزئيّة . فالماهيّة الإنسانيّة الموجودة في ذهن زيد مثلا ، غير الماهيّة الإنسانيّة الموجودة في ذهن عمرو ؛ و الموجودة منها في ذهن زيد اليوم ، غير الموجودة في ذهنه بالأمس ؛ و هكذا » . فاسد ؛ فإنّ الماهيّة المعقولة من الحيثيّة المذكورة - أعني كونها قائمة بنفس جزئيّة ، ناعتة لها - و كذا كونها كيفيّة من الكيفيّات النفسانيّة ، و كمالا لها ، هي من الموجودات الخارجيّة الخارجة من بحثنا ؛ و كلامنا في الماهيّة بوجودها الذهنيّ الذي لا يترتّب عليها فيه آثارها الخارجيّة ، و هي من هذه الجهة لا تأبى الصدق على كثيرين . دفع يك توهم برخى گفتهاند : « ماهيت موجود در ذهن نيز ، مانند ماهيت موجود در خارج ، جزيى و متشخص است ، زيرا چنين ماهيتى در ذهن خاصّى موجود است و قائم به يك نفس متشخص مىباشد ، [ و همانگونه كه مىدانيم موضوع و محلّ از جمله امورى است كه به شىء تشخص مىدهند ؛ پس نمىتوان گفت : كليت از لوازم وجود ذهنى ماهيت است . ] فى المثل ، ماهيت انسانى موجود در ذهن « حسن » ، غير از ماهيت انسانى موجود در ذهن « حسين » است ؛ همچنين انسانى كه امروز « حسن » تصور مىكند ، غير از انسانى است كه ديروز تصور كرده است ، و به همين ترتيب » . اين سخن باطل است ، زيرا ماهيت معقول از جهت ياد شده - يعنى از آن جهت كه وابسته به يك نفس جزيى است و وصفى براى آن مىباشد ، و نيز از آن جهت كه كيفيتى از كيفيات نفسانى است و كمالى براى نفس مىباشد - يك موجود خارجى به شمار مىرود ، و از بحث ما بيرون است . سخن ما دربارهء ماهيت با وجود ذهنىاش است ، وجودى كه در آن ، آثار خارجى ماهيت بر ماهيت مترتب نمىگردد ؛ و ماهيت از اين جهت اباى از صدق و انطباق بر افراد متعدد ندارد ، [ و در نتيجه كلى مىباشد ، پس مىتوان گفت كه كليت از لوازم وجود ذهنى ماهيت است . ]