ترجمه و شرح نهاية الحكمة ( فارسى ) — صفحة 223
الضرورتين - و من كلّ من الوجوب و الامتناع ؛ لا أنّه أعمّ مفهوما ، إذ لا جامع مفهوميّ بين الجهات . ثمّ نقله الحكماء إلى خصوص سلب الضرورة من الجانبين ، و سمّوه إمكانا خاصا و خاصّيّا ، و سمّوا ما عند العامّة إمكانا عامّا و عامّيّا . و ربما اطلق الإمكان و اريد به سلب الضرورات الذاتيّة و الوصفيّة و الوقتيّة ، و هو أخصّ من الإمكان الخاصّ ، و لذا يسمىّ الإمكان الأخصّ ، نحو : الإنسان كاتب ضرورتين است ، اگرچه مفهومش مباين با مفهوم آن است ، زيرا كه هيچ جامع مفهومى و معناى مشتركى ميان جهات قضايا وجود ندارد . امكان خاص [ اگرچه معناى نخستين امكان ، همان سلب ضرورت از طرف مخالف بود ولى ] حكما آن را به معناى سلب ضرورت از طرف موافق و مخالف ، نقل دادند ، و آن را امكان خاصّ و خاصّى ناميدند ، [ چون از طرفى اخصّ از امكان به معناى پيشين آن است ، و از طرف ديگر معنائى است كه خواص و اهل نظر از امكان اراده مىكنند . ] همانگونه كه امكان به معناى نخستينش را امكان عامّ و عامّى ناميدند ، [ چراكه از طرفى اعم از امكان به معناى مستحدث آن است و از طرف ديگر معنائى است كه عوام و تودهء مردم از امكان اراده مىكنند . ] امكان اخص گاهى امكان اطلاق مىشود و از آن سلب ضرورتهاى ذاتى ، وصفى و وقتى اراده مىشود . اين معناى از امكان ، اخص از امكان خاص است ؛ [ زيرا امكان خاص فقط ضرورت ذاتى را سلب مىكند و لذا با ضرورت وصفى و وقتى جمع مىشود ، ولى امكان به معناى ياد شده ضرورت وصفى و وقتى را نيز سلب مىكند و با آن جمع نمىشود . ] و ازاينرو ، آن را امكان اخص مىنامند ؛ مانند قضيهء « انسان ممكن است