الصورة المعقولة مندرجة تحت نوعين من مقولة الكيف ، و هما الكيف المحسوس و الكيف النفسانيّ .
وجه الاندفاع : أنّه كيف نفسانيّ بالحمل الشائع ، فهو مندرج تحته ؛ و أمّا غيره من المقولات أو أنواعها فمحمول عليه بالحمل الأوّليّ ، و ليس ذلك من الاندراج في شيء .
و إشكال ثالث ، و هو أنّ لازم القول بالوجود الذهنيّ كون النفس حارّة و باردة معا ، و مربّعا و مثلّثا معا ، إلى غير ذلك من المتقابلات ، عند تصوّرها هذه الأشياء ، إذ لا نعني
شرح
[ به طور كلى لازمهء نظريهء وجود ذهنى آن است كه موجود ذهنى دو ماهيت مختلف داشته باشد كه يا متباين به تمام ذات هستند - مانند فرض اول و دوم - و يا متباين به جزء ذات ، مانند فرض سوم . درحالىكه يك موجود بيش از يك ماهيت نمىتواند داشته باشد . ]
در پاسخ از اين اشكال نيز بايد گفت : صورت ذهنى به حمل شايع كيف نفسانى است ، و لذا مندرج در آن مىباشد ، [ زيرا ملاك اندراج يك شىء تحت يك ماهيت ، آن است كه آن ماهيت به حمل شايع بر آن حمل شود . ] اما مقولات ديگر و نيز انواع ديگر مقولهء كيف فقط به حمل اولى بر صورت ذهنى حمل مىشوند . [ يعنى صورت ذهنى سنگ به حمل اولى جوهر است ؛ و صورت ذهنى خط به حمل اولى كم است ؛ و صورت ذهنى رنگ سفيد به حمل اولى كيف مبصر است نه به حمل شايع . ] و همانگونه كه يادآور شديم ، حمل اولى بيانگر اندراج موضوع تحت محمول نيست ، [ بلكه فقط اتحاد مفهومى آنها را بيان مىكند . ]