فانْ لمتكن معلولةً لشىءٍ و كانتْ موجودةً فى نفسِها واجبةً فى ذاتِها ، كانتْ هناك واجباتٌ ثمانٍ ، و هى الذاتُ و الصفاتُ السبعُ ، و أدلّةُ وحدانيّةِ الواجبِ تُبطلُه .
وإن كانتْ معلولَةً ، فامّا أن تكونَ معلولةً لغيرِ الذاتِ المتصفةِ بها او معلولةً لها .
وعلى الأوّلِ ، كانتْ واجبةً بالغيرِ ، و ينتهى وجوبُها بالغيرِ إلى واجبٍ بالذاتِ غيرِ الواجبِ بالذاتِ الموصوفِ بها ، و أدلّةُ وحدانيّةِ الواجبِ تُبطلُه كالشقِ السابقِ ؛ على : أنّ فيهِ حاجةَ الواجبِ الوجودِ لذاته فى اتصافِهِ بصفاتِ كمالِهِ إلى غيرهِ ، و هو محالٌ .
وعلى الثانى ، يلزمُ كونُ الذاتِ المفيضةِ لها متقدّمةً عليها بالعلّيّةِ ، و هى فاقدةٌ لما تُعطيه من الكمالِ ، و هو محالٌ .
على : أنّ فيه فقدانَ الواجبِ فى ذاتِهِ صفاتِ الكمالِ ، و قد تقدَّمَ : أنّه صرفُ الوجودِ ، الذى لا يشذُّ عنه وجودٌ و لا كمالٌ وجودىٌّ ، هذا خلفٌ .
ترجمه
نظر دوم از آنِ اشاعره است و اشكالش آن است كه : صفات مورد نظر ( كه به عقيدهء ايشان عبارتند از : حيات ، قدرت ، علم ، سمع ، بصر ، اراده و كلام ) يا معلولند و يا نه . اگر گفته شود : آنها معلول چيزى نيستند و وجوب ذاتى دارند ، نتيجهاش آن است كه هشت واجبالوجود بالذات ( يك ذات و هفت صفت ) در كار باشد و اين بر خلاف برهانهايى است كه توحيد واجب الوجود را اثبات مىكند . امّا اگر گفته شود : اين صفات معلولند ، مىپرسيم آيا آنها معلول چيزى غير از ذاتى كه به آنها متصف است ، مىباشند ، يا آن كه معلول همان ذاتند ؟ در فرض اوّل اين صفات وجوب غيرى دارند و اين وجوب غيرى به يك واجب ذاتى ، غير از واجبى كه موصوف به اين صفات است ، منتهى مىگردد ؛ و برهانهاى توحيد واجب ، اين فرض را نيز - همانند فرض سابق - ابطال مىكند . افزون بر اين كه اين فرض مستلزم آن است كه واجب الوجود ذاتى در اتصافش به اوصاف كمال ، محتاج ديگرى باشد و اين امرى است محال .
ترجمه و شرح بداية الحكمة ( فارسى ) — صفحة 92
مساهمون: السيد محمدحسين الطباطبائي
ص٩٢