و - ربّ النوع ، علت فاعلى افراد مادى نوع خود است « 1 » . پس گوسفندهاى مادى را ، ربّ النوع گوسفند آفريده است و هكذا گرگها و گياهان و اشياى مختلف ديگر ، هر كدام مخلوق و آفريدهء ربّ النوع خود است .
د - ربّ النوع ، افراد مادى نوع مربوطه را از طريق صورت نوعى آن نوع تدبير مىكند و آنها را از قوه به فعل خارج كرده و كمالات بالقوهء آنها را تدريجاً به فعليت مىرساند .
نقد و بررسى ادلهء اثبات ارباب انواع
- دليل اوّل
وقد احتجُّوا لا ثباتِها بوجوهٍ :
منها : أنّ القُوَى النباتيّةَ ، من الغاذيةِ و الناميةِ و المولّدةِ ، أعراضٌ حالةٌ فى جسمِ النباتِ ، متغيّرةٌ بتغيّرِهِ ، متحلّلةٌ بتحلّلِهِ ، ليست لها شعورٌ و إدراكٌ ، فيستحيلُ أن تكونَ هى المبادىُ الموجدةُ لهذه التراكيبِ و الأفاعيلِ المختلفةِ و الاشكالِ و التخاطيطِ الحسنةِ الجميلةِ ، على ما فيها من نظامٍ دقيقٍ متقنٍ تتحيّرُ فيه العقولُ و الألبابُ ، فليس إلّاأنّ هناك جوهراً مجرّداً عقليّاً يدبّر أمرَها و يهديها إلى غايتِها فتستكملُ بذلك .
وفيه : أنّ من الجائزِ أن نُنسبَ ما نسبُوه إلى ربّ النوعٍ إلى غيرِهِ ، فانّ أفعالَ كلِّ نوعٍ مستندةٌ إلى صورتِهِ النوعيّةِ ، و فوقَها العقلُ الأخيرُ الذى يثبتُه المشاؤونَ ، و يسمّونَه « العقلَ الفعّالَ » .
ترجمه
براى اثبات عقول عرضى وجوهى ذكر شده است :
هامش
( 1 ) . اين ويژگى از لابهلاى استدلال هايى كه از شيخ اشراقى نقل شد ، استفاده مىشود ، اگر چه مؤلف قدس سره در اينقسمت بدان تصريح نكردهاند . البته در نهاية الحكمه اين مطلب با صراحت بيان شده است : « يدبر كل منها ما بحذائها من النوع المادى ، و بهاتوجد الانواع التى فى عالم الطبيعة »