از اين قرار است ؛ يعنى هر فاعلى همانطور كه در عالم عينى هست در عالم علمى هست ، بلكه بايد گفت آن طور كه عالم علمى هست در عالم عينى هست ، علم الهى كه به صدور اثرى از فاعلى تعلق گرفته است به معناى اين است كه تعلق گرفته است به صدور اثر فاعل مختار از فاعل مختار و به صدور اثر فاعل مجبور از فاعل مجبور .
آن چه علم الهى اقتضا دارد و ايجاب مىكند اين است كه فعل فاعل مختار از فاعل مختار و فعل فاعل مجبور از فاعل مجبور صادر شود نه اين كه علم الهى ايجاب مىكند كه فاعل مختارى مجبور بشود يا فاعل مجبورى مختار گردد .
. . . على هذا دو مقدمهاى كه در اشكال به كار برده شده هر دو صحيح و غير قابل ترديد است . و هم آن چه در ضمن نكته اضافه شد كه علم الهى ، علم فعلى و ايجابى است نه علم انفعالى و تبعى ، نيز صحيح و غير قابل انكار است ، امّا لازمهء اينها همه اين نيست كه انسان مجبور و مسلوب الاختيار باشد و آن گاه كه معصيت مىكند از طرف قوه و نيرويى مجبور بوده باشد ، بلكه آن موجودى كه در نظام تكوينى آزاد آفريده شده و در نظام علمى نيز آزاد و مختار قرار گرفته ، اگر كارى به جبر بكند علم خدا جهل بود . « 1 »
فانّ قلتَ : السلوكُ إلى بيانِ عمومِ القدرةِ من طريقِ : توقفِ وجودِ المعلولِ الممكنِ على وجوبِهِ بالغيرِ و انتهاءِ ذلك إلى الواجبِ بالذاتِ ، ينتجُ خلافَ المطلوبِ ، فانّ كونَ فعلِهِ تعالى واجباً يستلزمُ كونَه تعالى موجباً - بفتح الجيم - ، اى واجباً عليه الفعلُ ممتنعاً عليه التركُ ، و لا معنى لعموم القدرةِ حينئذٍ .
قلتُ : الوجوبُ - كما تعلم - منتزعٌ من الوجودِ ، فكما أنّ وجودَ المعلولِ من ناحيةِ العلّةِ كذلك وجوبُهُ بالغيرِ من ناحيتِها ، و من المحالِ أن يعودَ الأثرُ المترتبُ على وجودِ الشيءِ مؤثراً فى وجودِ مؤثّرِهِ ، فالايجابُ الجائىُ من ناحيتِهِ تعالى إلى فعلِهِ يستحيلُ أن
هامش
( 1 ) . انسان و سرنوشت ، ص 79 - 82