و مبدأ همهء موجودات واجب تعالى است .
ويژگى دوم ، نيز در بحث علم به اثبات رسيد كه خداوند ذاتاً علم به نظام اصلح و احسن در اشيا دارد . همهء اشيا با نظام خاص خود و ترتيب وجوديشان در مقام ذات واجب براى وى مكشوفاند .
ويژگى سوم ، بيانش آن است كه مختار كسى است كه در فعل خود تحت تأثير غير نباشد و عامل بيرونى او را بر كار وادار نسازد . پر واضح است كه در عالم هستى تنها مؤثر خداست و مؤثرى جز او نيست تا در واجب اثر گذاشته و او را بر انجام كارى اجبار و الزام نمايد و يا از انجام كارى باز دارد . غير واجب تعالى هر چه هست ، فعل او و اثر اوست و اثر را هرگز نرسد كه در مؤثر خويش تأثير كند .
بنابراين ، واجب تعالى ذاتاً قادر است و قدرت ، عين ذات اوست . چه ، مقومات قدرت جملگى عين ذات او مىباشد .
شمول قدرت الهى نسبت به افعال اختيارى انسان
فان قلتَ : أفعالُ الانسانِ الاختياريّةُ مخلوقةٌ لنفسِ الانسانِ ، لأنّها منوطةٌ باختيارهِ ، إن شاءَ فَعَلَ و إن لم يشأ لم يفعلْ ؛ و لو كانَتْ مخلوقةً للَّه سبحانَه مقدورةً له ، كانَ الانسانُ مجبراً على الفعلِ لا مختاراً فيه ، فأفعالُ الانسانِ الاختياريّةُ خارجةٌ عن تعلُّقِ القدرةِ ، فالقدرةُ لا تعمُّ كلَّ شىءٍ .
قلتُ : ليسَ معنى كونِ الفعلِ اختياريّاً تساوى نسبتُهُ إلى الوجودِ و العدمِ حتى حينَ الصدورِ ، فمن المحالِ صدورُ الممكنِ من غيرِ ترجُّحٍ و تعيُّنٍ لأحدِ جانبَىْ وجودِهِ وعدمِهِ ، بل الفعلُ الاختيارىُّ لكونِهِ ممكناً فى ذاتِهِ يحتاجُ فى وجودِهِ إلى علّةٍ تامّةٍ لايتخلفُ عنها ، نسبتُهُ إليها نسبةُ الوجوبِ ، و أمّا نسبتُهُ إلى الانسانِ الذى هو جزءٌ من إجزاءِ علّتِهِ التامّةِ ، فبالامكانِ ، كسائرِ الأجزاءِ التى لها ، من المادّةِ القابلةِ و سائر الشرائطِ الزمانيّةِ و المكانيّةِ و غيرِها .