صاحُبه وهم إزَاءٌ لقومِهم أي يُصْلِحُون أمرهم وبَنُو فلانٍ إزَاءُ بني فلان أي أقْرانُهم والأْمِاء جمع أمّةٍ همزته منقلِبةٌ عن واو لقولهم إمْوَانٌ والإْبِاءَ مصدرُ أبَيْت قال الشاعر :
وإمَّا أن يقُولوُا قد أبَيْنا * فشَرُّ مَوَاطِن الحَسَبِ الإبِاءُ
والْإبَاء والْإبَاءِة مصدرُ وَبُؤَت الأرضُ على البدل والعِشَاء الظُّلمة وهو من صلاة المغرب إلى العَتَمة ويقال للتي تسمَّى العتَمة صلاةُ العِشاء ليس غيْرُ وصلاة المغَرْبِ لا يقُال لها صلاةُ العِشاء . قال ابن جني : لام العِشاء واوٌ لقوله :
باتَ ابنُ أسْماءَ يَعْشُوه ويَصْبَحُه * من هَجْمةٍ كأشاءِ النَّخْلِ دُرَّار
والعِجَاء جمعُ عَجْوة من التْمر والعِفَاء جمع عِفَوْ وهو ولدُ الحِمارِ والأنثى عِفْوة والعِفَاء أيضاً رِيشُ النَّعام ويقال للوبرَ عِفاءٌ وقيل العِفَاء ما كثُر من الوبَرِ والرِّيش يقال ناقةٌ ذاتُ عِفَاءٍ أي كثيرةُ الوَبرِ وعِفَاء النعَّام الرِّيشُ الذي قد عَلاَ الزِّفَّ وكذلك عِفَاء الدِّيك ونحوهِ من الطيْرِ الواحدة عِفَاءةٌ مهموزٌ وكلا الوجهين يصح في الاشتقاقِ لأن من جعله الريشَ القصيرَ جعله من عَفَا الشيءُ إذا دَرَس ومن جعله الرِّيشَ الطويلَ جعله من عَفَا النبتُ والشعَرُ إذا طالاَ قال :
أذلِكَ أمْ أقَبُّ البطنِ جَأْبٌ * عليه من عَقِيقتهِ عِفَاءُ
وعِفاء السحَّاب كالخَمْل في وجهْه لا يَكاد يُخْلِف فيما زعَمُوا والعِقَاء جمعُ عَقْوة وعَقَاةِ وهو ما حَوْلَ الدارِ والمَحَلَّة وحِقَاءٌ موضِع وكذلك الحِقَاء جمع حَقْو وهو مَعْقِد الإزَار من الخَصْر من كل ناحيةٍ والحِقَاء أيضاً الذي يُشَدّ على الحَقْو وقد يسمَّى الإزار حقوا وأنكرها بعضهم والحقاء والحقوة وجع في البطن يصيب الرجل من أن يأكُلَ اللحمَ بَحْتا فيأخُذَه لذلك سُلاحَ وقد حُقِي وحِذَاء الشيءِ إزَاؤهُ والحِذَاء ما يُنْتَعَل به والحِذَاء أيضاً القَدُّ يقال فلان جَيِد الحِذَاء أي القَدّ ويقال ذلك إذا كان جيّدِ النَّعْل أيضاً وجَيّدِ الحَذْو ولا يقال جِيّد الحِدَاء وإنما الحِدَاء النعلُ والخُفُّ وأصل ذلك كلِه من
المخصص — صفحة 26
مساهمون: ابن سيده
ص٢٦