خِناث وخَناثَى ، قال :
لَعَمْرُكَ ما الخِناثُ بَنو فلانٍ * بِنِسْوانٍ يَلِدْنَ ولا رِجالِ
وقالوا فلانةُ خَيْرَة المرأتين والخَيْرَةُ من المرأتين والخُورَي كأنه تأنيث الأَخْيَر ، والخُرْسى من الإبل : التي لا تَرْغُو ، قال :
مَهْلاً أَبَيْتَ اللَّعْن لا تَفْعَلَنَّها * فَتُجْشِمَ خُرْسَاها مِنَ العُجْمِ مَنْطِقا
والقُعْدى : التي هي أَقْعَدُ نَسَبَاً ، والقُصْري والقُصَيْري : ضِلَع الخِلْفِ وهي المؤَخِّرة التي يَمور طرَفُها ويَرِقُّ والقُصْري والقُصَيْرَي : أَخْبَثُ الأَفاعي ، والقُصْيا : الغاية البَعيدة قلبت فيه الواو ياء لأن فُعْلى إذا كانت اسماً من ذوات الواو أبدلت واوه ياء كما أبدلت الواو مكان الياء في فَعْلَى فأدخلوها عليها في فُعْلَى ليتكافئا في التغيير هذا قول سيبويه وزِدْتُه أنا بَياناً . قال : وقد قالوا القُصْوى فَأَجْرَوْها على الأصل لأنها قد تكون صفة بالألف واللام وقُرْبى من القَرابة والتَّقَرُّب ، والخَصْلَة القُبْحى : القَبيحة ، والكُشْنى : الكِرْسِنَّة ، والكُذْبى : التَّكْذيب ، يقال لا كَذِبَ لك ولا كُذْبي ولا مَكْذَبَة ولا كُذْبان ولا تَكْذيب ، والكُوسى : ذهب كراع إلى أنها جمع كِيسة وعندي أنها تأنيث الأَكْيَس . . . بالنَّبَطِيَّة نُوَرْدَجةٌ تُتَّخذ من آسٍ وأغصانِ خِلافٍ تُبْسَط ويُنَضَّدُ عليها الرَّياحينُ ثم تُطوى ومن أسماء مكة كُوثي ، وكُلْفي : موضع ، والجُلَّي : الأمر العظيم والجمع جُلَلٌ ، قال :
فإنْ أُدْعَ للجُلَّى أكُنْ مِن حُماتِها * وإنْ يَأْتِكَ الأعْداءُ بالجَهْدِ أَجْهَدِ
والشُّورى : المَشورة ، والشُّؤْمى : اليد اليُسْرى على خلاف قولهم للأخرى اليُمْنى ، قال القَطَامي :
فَخَرَّ على شُؤْمي يَدَيْهِ وذادَها * بأَظْمَأَ من فَرْعِ الذُّؤابة أَسْحَما
وابن شُحَّي : الشَّحيح ، والشُّكْمى : العطاء ولا أَحُقُّها ، والضُّوقى والضِّيقى من الضِّيق وذهب كراع إلى أن الضُّوقى جمع ضَيِّقَة وهذا لا يصح وإنما هو تأنيث الأَضْيَق ، والقِسْمَة الضِّيزى : التي ليس بعدل ووزنها فُعْلى لأن ضِيزى وَصْفٌ وفِعْلى لا تكون صفة إلا بالهاء نحو رجل عِزْهاة وقد قيل ضُوزى على الأصل . قال أبو علي : إنما أبدلت الضمة فيها كسرة كَراهِيةَ الضمة والواو مع العِلم أن
المخصص — صفحة 191
مساهمون: ابن سيده
ص١٩١