ولَيْسَ القَذى بالعُود يَسْقُط في الإنا * ولا بذُبابٍ قَذْفُهُ أَيْسَرُ الأمر
ولكن قَذَاها زائرٌ لا نُحِبُّه * تَرامَتْ الغِيطانُ مِن حيثُ لا نَدري
والقَذى : بياض تَرْمِي به الشاةُ عند إرادتها الفحل وقد قَذَتْ قَذْيَاً وقيل هو ما هَراقَت من ماءٍ ودمٍ قبل الولد ويعده ويقال للسُّحْنة هو قَذَى عَيْنٍ والقَعا : رَدَّة في أَنْفِ الرجل وذلك أن تُشْرِفَ الأرنبة ثم تُقْعي نحو القَصَبة وقد قَعِيَ قَعاً وأَقْعَتْ أَرْنَبَتُه وأَقْعَى أَنْفُه ورجل أَقْعَى وامرأةٌ قَعْوَاء وقد يُقعي الرجلُ في جلوسه كأنه مُتسانِدٌ إلى ظهره والقَطا جمع قَطاة يكتب بالألف والياء لأنه يقال قَطَوَات وقَطَيَات فيما حكى ابن السكيت وكتابه بالألف أكثر وهو : ضرب من الطير والقَطا جمع قَطاة وهو : ما بين الوَرِكَيْن ويقال في مَثَلٍ يُضرب للرجل الأحمق : ما يَعْرِف قَطاتَه من لَطاتِه . لَطاتُه : جبهته فمعناه ما يعرف من حُمْقه أعلاه من أسفله والقَرا : الظَّهْر ألفه منقلبة عن واو لأنه يقال ناقة قَرْوَاء : أي عظيمة القَرا . قال ابن جني : لا يمتنع عندي أن يُجمَع قَراً على قِرْوان كَشَبْثٍ وشِبْثان وبَرَقٍ وبِرْقان وتاج وتيجان وقاعٍ وقِيعان وأخٍ وإخْوان وأَمَةٍ وإمْوان وهو باب وأنشد :
إذا نَفَشَتْ قِرْوانَها وتَلَفَّتَتْ * أَشَتَّ بها الشُّعْرُ الصُّدر القَراهِبُ
قِرْوانُها : ظهورُها . قال : فإن قلت فإن الضَّبُع إنما لها ظَهْر واحد ففي ذلك شيئان أحدهما أن الغرض ليس ضَبُعَاً واحدةً وإنما يقول إن الضِّباع تأتي الفَتْلي فمعنى الجمعية حاصل هناك والآخر أنها لو كانت واحدة لجاز الجمع كأنه جعل كل جزء من ظَهْرِها ظَهْرَاً على قولهم شابَتْ مَفارَقُه وبَعيرٌ ذو عَثاثِينَ وامرأة واضحة اللَّبَّات والقَدا : طِيبُ ريح الطَّعام ألفه منقلبة عن واو لأنهم يقولون قَدِيَ الطعامُ قَداً وقَداةً وقَداوَةً : إذا كان طَيِّبُ الريح والطَّعْم والقَنا : احديداب في الأَنْف ألفه منقلبة عن واو لأنه يقال امرأة قَنْوَاء ورجل أَقْنَى والقَنا : جمع قَناة . قال أحمد بن يحيى : كلُّ خَشَبَة عند العرب قَناةٌ وقَنا : اسم جبل يكتب بالألف وذلك أنهم يقولون صِدْنا قَنَوْينِ وأنشد سيبويه :
فَلأَبْغِيَنَّكُمُ قَناً وعُوارِضاً * ولأُقْبِلَنَّ الخَيْلَ لابةَ ضَرْغَد
والقَنا : القامة ، والقَنا : العِذْقُ الذي يقال له الكِباسة ألفه منقلبة عن واو لأنه
المخصص — صفحة 163
مساهمون: ابن سيده
ص١٦٣