فقال أي اكتِفاءً ، ومن هذا الحَسَبُ عنده كأنَّه اكتفاءٌ بالمقدار وقد توضع هذه الكلمة في موضع الأمر ثم يُعبَّر عنها بفعل لفظُه لفظُ الخبَر كما يفعل ذلك في الأفعال الصريحة وجعلوه اسماً فقالوا حَسْبُكَ هذا ، وإنما ذكرت هذا القسمَ الاسميَّ الأخير وإن لم يكن من هذا الباب لأُريكَ تصريفَ حَسْب .
ومعنى " قَطْ " معنى في الزمان الماضي . ابن السكيت : ما رأيْتُه قَطْ وقَطُّ وقد أبنت ذلك فيما تقدم وحقيقته القطع فيما رواه الفارسي . قال : ولذلك زعم النَّحويُّون أنّ قَطْ مخفَّفة من قَطُّ أو لأنَّهم إذا حقَّروه قالوا قُطَيْط فردّوا ما ذهب منه كما يعتادون ذلك ويحافظون عليه في المعتلِّ والمخفَّف كقولهم في تصغير دَمٍ دُمَيٌّ وبَخٍ بُخَيخ ورُبَّ رُبيب ونحو هذا كثير . ومعنى " غير " بدَلٌ واستثناء . قال سيبويه : اعلم أنَّ غير أبدا سوى المضاف إليه ولكنه يكون فيه معنى إلاّ وهي في باب الاستثناء مكان إلاّ وقد أبنت حالها في باب البدل . ومعنى " سوى " كمعنى غير إلاّ أن غيرا اسمٌ وسوىً حرف ومن حيث كان معناها معنى غيرٍ أُطلِق للشاعر أن يضعها موضع الاسم كما أنشد سيبويه :
ولا ينطِقُ الفَحشاءَ مَن كانَ منهمُ * إذا جلسوا مِنّا ولا من سِوائنا
أوَلا ترى سيبويه قال فعلوا ذلك إذ كان معنى سَواء معنى غَير . ومعنى " كُلّ " عمومٌ وجَمعٌ .
ومعنى " كِلا " تثنية . ومعنى " بعضٍ " اختصاصٌ وجُزءٌ . قال سيبويه : كلٌّ وبعضٌ مَعرِفةٌ ولا توصَف ولا تكون وصفاً وذلك إذا حذفت منها الإضافة ولا يُعَوَّض مما حُذف منها لدلالتها بأنفُسِها على الإضافة إذا لكُلُّ كُلٌّ لشيءٍ والبعضُ بعضٌ لشيءٍ وأنثوا فقالوا كُلَّتُهُنَّ منطلقة ولم يؤنثوا بعضاً لم يقولوا بعضَتُهُنَّ . ومعنى " بَلْهَ " زيدٍ تَرْكَ زيدٍ . قال الفارسيّ : بَلْهَ كلمة استثنائيّة يُخفضُ بها ويُنْصَب بها فمن خفض بها جعلها مصدراً كقولك ضَرْبَ الرِّقاب ، ومن نصب ما بعدها جعلها فِعلا وهذا قولٌ مَجازيٌّ وليس بحقيقيٍّ ولولا الإشفاق من الإطالة لأبنت كيف هو غير حقيقي ومن لطَّف النَّظر أدنى شيءٍ أدركه . ومعنى " عِنْدَ " حُضورُ الشيء . ابن السكيت : هو عِندي وعُندي وعَنْدي قال النَّحويُّون ولا تحقَّر لأنها نهاية القُرْب وهي من القسم الذي لا يتمكن من قسمي الظُّروف . ومعنى " نَوْلُكَ " كذا
المخصص — صفحة 58
مساهمون: ابن سيده
ص٥٨