لأنه لا مؤنَّثُ له فذهبوا به مَذْهَب الأسماءِ كأَفْكَلٍ وأَيْدَعٍ ولم يجمَعوه كجمْع الأسماءِ في هذا الوَزْن لم يقولوا أعازِلُ كما قالوا أَفاكِلُ وقالوا عُزْل كأنَّهم قدَّروا أَعْزَلَ وعَزْلاَء مثل أَحْمَرَ وحَمْرَاءَ وإن لم يستعمِلوه كما قالوا في جمع ذَكَر مَذاكيرُ على تقدير أن الواحد مِذْكار أو مِذْكير وإن لم يستعمِلوه وقالوا عُزْل على أنَّ الواحد عازلٌ وإنْ لم يستعملوه ، قال الشاعر :
غيرُ مِيْلٍ ولا عَواويرَ في الهَيْ * جا ولا عُزَّلٍ ولا أَكْفَالِ
وقالوا رجلٌ شَهْوَانُ وامرأةٌ شَهْوَي لأنه بمنزلة الغَرْثان والغَرْثى وزعم أبو الخطاب أنهم يقولون شَهِيْتُ شَهْوَة فجاؤوا بالمصدر على فعْلة كما قالوا حِرْت تَحار حَيْرَة وهو حَيْرَانُ وقد جاء فَعْلاَنُ وفَعْلَى في غير هذا البابِ قالوا خَزْيَانُ وخَزْيَا ، وروى أبو الحسن الأخفشُ رَجْلاَنُ ورَجْلَي ومعناه الراجِلُ وقالوا عَجْلاَن وعَجْلَي وقد دخل في هذا الباب فاعِلٌ كما دخل فَعِلٌ شبَّهوه بسَخِط يَسْخَط سَخَطَاً وهو ساخِطٌ كما شبَّهوا فَعِلَ بفَزِع يَفْزَعُ فَزَعَاً : وهو فَزِعٌ أي إنهم قالوا نادِمٌ وراجِلٌ وصادٍ كما قالوا صَدٍ وعَطِشٌ وقالوا غَضِبَ يَغْضَب غَضَبَاً وهو غَضْبَانُ وهي غَضْبَى لأن الغَضَب يكونُ في جَوْفِه كما يكونُ فيه العَطَش وقالوا مَلآنةٌ شبَّهوها بخَمْصانة ونَدْمَانة وقال قوم إن بابَ فَعْلاَن الذي أُنْثاه فَعْلَى بنو أسد يُدخلون الهاء في مؤنَّثه ويُخرجونها من المذكَّر فيقولون مَلآنةٌ وملآنٌ وسَكْرَانة وسَكْرَانٌ كما قالوا خَمْصَانةٌ ونَدْمَانة وللمذكر خَمْصَانٌ ونَدْمَانٌ ويَلْزَم على لُغة . . . . مَلآنُ وغَضْبَانُ وقالوا ثَكِلَ يَثْكَل ثَكَلاً وهو ثَكْلاَنُ والأنثى ثَكْلَى جعلوه كالعَطَش لأنه حرارةٌ في الجوف ومثله لَهْفَانُ ولَهْفَي وقالوا لَهِفَ يَلْهَف لَهَفَاً وقالوا حَزْنَانُ وحَزْنَي لأنه غَمٌّ في جَوْفِه وهو كالثُّكْل لأن الثُّكْل من الحُزْن قال : والنَّدْمانُ مثلُه والنَّدْمى ، قال أبو العباس : نَدْمَانُ الذي من النَّدَامة على الشيءِ فيه نَدْمَي ولا يقال نَدْمَانةٌ إنما نَدْمَانٌ ونَدْمَانةٌ لباب المُنادَمةِ وأما جَرْبَانُ وجَرْبَي فإنه لمَّا كان بلاءً أُصيبَ به بَنوه على هذا كما بَنَوْه على أَفْعَلَ وفَعْلاَء نحو أَجْرَب وجَرْبَاء وقالوا عَبِرَتْ تَعْبَر عَبَرَاً وهي عَبْرَى مثل ثَكْلَى والثُّكْل مثلُ السُّكْر والعبَرَ مثلُ العَطَش فقالوا عَبْرَى كما قالوا ثَكْلَى ، فأما ما كان من هذا من بناتِ الياء والواو التي هي عينُ فإنها يجيء على فَعِلَ يَفْعَل مُعتَلَّة لا على الأصل وذلك
المخصص — صفحة 144
مساهمون: ابن سيده
ص١٤٤