قبل آخرهِ صار بمنْزلةِ حمراءَ لأن الألف تدخل بعد ثلاثة أحرف قبل الهمزة للطَّرَف وحَمْراءُ إذا صُغِّر لم يُحذَف منه شيءٌ . وأما أبو إسحاق فإنه يقدِّر أن الهمزة في أُلاءِ ألف في الأصل وأنه إذا صَغَّر أدخلَ ياءَ التصغيرِ بعد اللام وأدخلَ الألفَ المَزيدةَ للتصغير بَعْدَ الألفين فتصير ياءُ التصغير بعدَها ألف فتَنقَلِب ياءً كما تنقلب الألف في عَناقٍ وحِمار إذا صُغِّرتا ياءً كقولنا عُنَيِّق وحُمَيِّر وبقيَ بعدها ألفان في اللفظ ومتى اجتمعتا في التقدير قلبت الثانية منهما همزةً كقولنا حَمْراءَ وصَفْراءَ وما أشبَه ذلك . وما يدخل عليه من ها التنبيه أو كافِ المخاطب مثل قولك هؤلاء وأُلاكَ وأُولئِكَ لا يُعتدُّ به ، وتقول في تصغير الَّذي والَّتي اللَّذَيَّا واللَّتَيَّا وإذا ثنَّيْت قلت اللَّذَيَّانِ واللَّتَيَّانِ في الرفع واللَّذَيَّيْنِ واللَّتَيَّيْن في النصب والجر ، واختلف مذهب سيبويه والأخفش في ذلك : فأما سيبويه فإنه يحذفُ الألف المَزيدةَ في تصغير المبهم ولا يُقدِّرُها وأما الأخفش فإنّه يقدِّرُها ويحذِفُها لاجتماع الساكنَيْن ولا يتغيَّر اللفظُ في التثنية فإذا جُمع تبيَّن الخلافُ بينهما يقول سيبويه في جمع اللَّذَيَّا اللَّذَيَّوْن واللَّذَيَّيْن بفتح الياء وعلى مذهبه يكون لفظُ الجمع كلفظِ التثنية لأنه يحذف الألف التي في اللَّذَيَّا لاجتماع الساكنين وهما الألف في الَّلذَيَّا وياءُ الجمع كما تقول في المُصْطَفَيْن والأَعْلَيْنَ وفي مذهب سيبويه أنه لا يقدِّرُها ويُدخلُ علامةَ الجمعِ على الياءِ من غير تقديرِ حرفٍ بين الياءِ وبين علامة الجمعِ وإلى مذهب الأخفش يذهب المبرّد والذي يحتجُّ لسيبويه يقول إن هذه الألفَ تُعاقِب ما يُزادُ بعدها فتسقط لأجل هذه المعاقَبة وقد رأينا مثلَ هذا مما يجتمع فيه الزيادتان فتحذفُ إحداهما كأنها لم تكُن قطُّ في الكلام كقولِك وا غُلامَ زَيْدَاهْ فتحذفُ النُّون من زَيْدٍ كأنه لم يكن قطُّ في زيْدٍ ولو حَذَفْناه لاجتماعِ الساكنين لجاز أن تقول وا غُلامَ زَيْدِناهْ ولهذا نَظائرُ كرِهنا الإطالةَ فتركناها . وقال سيبويه : الَّتي لا تُحقَّر اسْتَغْنَوا بجمع الواحد يعني أنهم استَغْنَوا بجمع الواحد المحقَّر السالمِ إذا قلتَ اللَّتَيَّاتُ وقول سيبويه يدلُّ أن العرب تَمْتَنع من ذلك وقد صَغَّر الأخفش اللَّاتي واللاَّئي فقال في تصغير اللاَّتي اللُّوَيْتا واللاَّئي
المخصص — صفحة 105
مساهمون: ابن سيده
ص١٠٥