ووهمت إلى كذا : ذهب وهمي إليه ، وأوهمت في الحساب : أسقطت منه . وقال : وهِلت في الشّيء ووهِلت عنه : نسيته ووَهَلْت إليه وهلا : إذا ذهب وهمُك إليه ، وقال غبيت الشّيء وغبي عني : إذا لم تعرفه . صاحب العين : الَّلهو : الغفلة والنّسيان ، لهوت عن الشّيء وبه ولَهَيت لُهِيّاً ولِهياناً وتلهَّيت ، وفي التّنزيل : " فأنتَ عنه تلَهّى " .
أبو عُبَيْد : لَهيت عنه لُهِيّاً كذلك . غيره : هفا هفواً : سها . أبو عُبَيْد : أفسخت القرآن : نسيته . ابن دريد : العَبْش : الغباوة ومنه رجل به عَبشة . ابن السّكيت : غلِط في الشّيء غلَطاً وغلِتَ في الحساب ، ورجلٌ غلوت : كثير الغلت . قال أبو علي ولا يستعمل في التّاء إلاّ في الحساب في قول الأكثر ، وبلغني عن أحمد بن يحيى أنه قال هما لغتان غلِطَ وغلِت والطّاء أعلى . غيره : تختَّم عن الشّيء : تغافل وسكت . الأصمعي : استكَنْتُ : تغافلت وتجاهلت قال ولا أحسبها عربية .
ابن السّكيت : بلِهت بلَهاً وتبلَّهت . صاحب العين : رجلٌ أبلَه : غافل . أبو عُبَيْد : والأمَهُ : النّسيان ، وفي التّنزيل : " وادَّكَرَ بعدَ أمَّة " . وقد تقدم أن الأمهَ الإِقرار ، وقال أفرطت الشّيء : نسيته ، وفي التّنزيل : " وأنَّهم مُفْرَطون " .
سبق الشيء إلى القلب وتأثيره فيه
صاحب العين : الخَلَد : البال . ابن دريد : هو القلب . أبو زيد هو الخاطر والجمع أخلاد . صاحب العين : دَخلَة الرَّجُل ودَخيلته ودَخيله ودُخلُلُه : خَلَدُه ونيَّتُه ، وقال بصر القلب : نظره وخاطره ، والبصيرة : عقيدة القلب وقد استبصر في رأيه وتبصَّر وبصُر بَصارة : صار ذا بصيرة . ابن السّكيت : وقع ذلك الأمر في نفسي وضميري ورُوعي وخَلَدي وخجيفي وصَفري ومنه يقال لا يلتاط هذا الشّيء بصفري : أي لا يلصق به ولا تقبله نفسي وكذلك يقال لا يليق بصفري ، وقيل الصَّفر لبُّ القلب وقيل العقل . صاحب العين : خطر الأمر ببالي وعليه يخطِر خُطوراً : ذكرته بعد نسيان وأخطره ببالي أمر كذا . ابن دريد : الخاطر : الفِكر والجمع الخواطر . صاحب العين : خطَر