وجاريةٍ مَلْبونةٍ ومُنَجِّسٍ * وطارقةٍ في طَرْقِها لم تُسَدِّدِ
وقال : عزائم القرآن : التّي تقرأ على أصحاب الآفات رجاء البرء ، وقد عزَم يعزِم ، والعزيمة من الرّقى التّي يُعزَم بها على الجنّ وهو من قولهم : عزمت عليك لتفعلَنَّ أي أقسمت كأن الرّاقي يقسم على الجنّ ، والحوّاء يقسم على الحيَّة ، والسّحر أن تقرَّب من الشّيطان ، ومنه الأُخَذُ التّي تأخذ العين حتى يُظَنَّ أنَّ الأمر كما يُرى ، وليس كذلك سحره يسحره سَحراً وسِحراً وأسحره ، وجمع السّحر أسحار وسُحور ، ورجل ساحر وسَحَّارٌ من قوم سَحَرَة ، والسِّحْر : البَيان في فِطْنَة ، وفي الحديث : " إنَّ من البيان لسِحرا " . قال أبو حنيفة : فأما قول النّبي صلّى الله عليه وسلّم : " من تعلَّم باباً من النّجوم فقد تعلم باباً من السّحر " فقد يكون على المعنى الأول أي أن علم النّجوم محرَّم وهو كفر كما أن علم السّحر كذلك ويكون على المعنى الثّاني أي أنه فطنة وحكمة وذلك ما أُدرك منه بطريق الحساب كالكسوف ونحوه . أبو عُبَيْد : الطّبُّ : السّحر قال وأرى أنه كني به عن السّحر والتّفَوُّل قال والمؤَخِّذُ : المُحدِثُ للبِغْضَة بالسّحر ، والتّوَلة : المحدث للحُبِّ بذلك ، ورجلٌ مؤَخَّذٌ عن النّساء : محبوسٌ . ابن الأَعْرابِي : الطّلاوة : السّحر وأصله في الحسن والقبول . أبو عُبَيْد : البُسَلَة : أجرة الرّاقي خاصة .
العَقْدُ والحَلُّ
العقد : نقيض الحل ، عقدتُه أعقِدُه عَقداً وعقَّدته فانعقد وتعقَّد والعقدة حجم العَقد . أبو عُبَيْد : الأُرْبَة : العُقْدَة وهي التّي لا تَنْحَلُّ حتى تُحَلَّ حَلاًّ ، وأرَبْتُ العُقْدَة : شَدَدْتُها ، وتَأَرَّبْتُ في حاجتي تشدّدت . صاحب العين : شدَّ الشّيء يشُدُّه ويشِدُّه شدّاً فاشتدَّ وكلُّ ما أوثقتَه وأحكمتَه فقد شددتَه وشدَّدتَه ، وقال ربطت الشّيء أربطه رَبطاً شددته والرباط ما ربطْتَه به الجمع ربُطٌ والأُنْشوطة : الرِّباط السَّريع الانحلال وهي العُقْدَة التّي إذا مُدَّت انحلَّت . أبو عُبَيْد : أَنْشَطْتُ الأُنْشوطة حَلَلْتُها ، ونَشَطْتُها : عَقَدْتُها . قال أبو علي : نشَطْتُها ونَشَّطْتها : عَقَدْتُها ، وقيل نَشَطْتُها وأَنْشَطْتُها : عقدتُها . صاحب العين : يقال أَنْشَطْتُ العِقال ونشَطْتُه وانْتَشَطْتُه : مَدَدْتُ أُنْشوطَتَه فانْحَلَّت ، ويقال للآخِذِ بسرعة في أيِّ عمل كان أو للمريض إذا برأ كأنما أُنشِطَ