في ذكر الكتب : وخَطٌّ آخر وهو خطُّ الحازي والعَرّاف والزّاجِر وكان منهم حُلَيْس الخَطّاط الأَسَدي ، ولذلك قيل في هجائهم :
وأنتمْ عَضاريطُ الخَميس إذا غَزَوْا * غَناؤُكُمُ تلكَ الأَخاطيطُ في التّرْبِ
وخطوط أُخَر تكون مُستراحاً للأسير والمَهموم والمُفكِّر كما يعتري النّادمَ من قَرْع السّن والغَضبان من تصفيق اليد وتَجْحيظ العَين ، قال تأبط شراً :
لتَقْرَعَنَّ عليَّ السّنَّ من نَدَمٍ * إذا تَذَكَّرْتِ منّي بعضَ أخلاقي
وقال في خط الحَزين في الأرض ، فقال وقول ذي الرّمة : عشية ما لي حيلة . وقد تقدَّم وأنشد البيت الثّاني وذكر النّابغة فَزَع النّساء إلى ذلك إذا أُسِرْن ففَكَّرْن :
يُخَطِّطْنَ بالعِيدانِ في كلِّ مَنْزِلٍ * ويَخْبأْنَ رُمَّانَ الثّدِيِّ النّواهِدِ
وقد يفْزَع إلى ذلك البَخَلُ الخَجِل كقول القاسم بن أمية :
لا يَنْقُرون الأرض عندَ سُؤالِهِمْ * لتَلَمُّسِ العِلاَّتِ بالعِيدانِ
وقال غيره من الرّواة : وخَطُّ آخَرُ وهو الذي أراده الشّاعر بقوله :
تَشينُ صِحاحَ البِيدِ كلَّ عَشِيَّةٍ * بعُودِ السّراءِ عند بابٍ مُحَجَّبِ
يريد تَعديد المَفاخِر وخَطَّها في الأرض بالقِسِيّ على باب المَلِك ، ولو ضَبَط الأخفش هذا التّفصيل لم يقُل مثل ما قال . ابن السّكيت : ابْن يَوْأَم : البُعْد . ابن الأَعْرابِي : يَوْأَم : قبيلة من الحَبَش ، وأنشد :
وأنتمُ قَبيلةٌ من يَوْأَمْ * جاءتْ بكم سَفينةٌ من اليَمْ
وقال آخر ، وجعل ابْن الدّهْر المَوت ، فقال :
أَنْعَتْ نَضْناضاً كَثيرَ الصَّقْرِ * مَوْلِدُهُ كمَوْلِدِ ابْن الدّهْرِ
كانا جميعاً وُلِدا في شَهْرِ
أراد بصَقره : لُعابه أي سَمَّه ، وقال الأصمعي : تقول العرب : ابْن عَشْر سِنين ضاربُ قُلِين وابْن عشرين أسْعى ساعِين وابْن ثلاثين أَنْظَرُ ناظِرين وابْن أربعين أَبْطَش باطِشين وابْن خمسين ليثُ عِفِرِّين وابْن ستين أحْكَمُ ناطِقين وابْن سبعين أَحْلَمُ جالسّين وابْن ثمانين أَدْلَفُ دالفِين وابْن تسعين لا إنْسٌ ولا جِنِّين ، فِعِّيل من الجِنّ وابْن مائة أَسْلَحُ سالحِين ، وتقول للذي أمُّه من قوم أبيه : هو ابْن حُرَّة ، وللذي أمُّه من غير قوم أبيه هو ابْن
المخصص — صفحة 208
مساهمون: ابن سيده
ص٢٠٨