سيبويه : الجمع آبال : كَسّروا فَعيلا على أفعال كما كسّروا فاعِلاً عليه حين قالوا : شاهِد وأشْهاد . قال الفارسي : أنشدنا من نثق بروايته عن الدّمشقي عن قُطْرب للأعشى :
وما أيْبُلِيُّ على هيكلٍ * بناه وصلَّب فيه وصارا
قال أبو علي : فقوله أيْبُلِيُّ لا يخلو من أحد أمرين : إما أن يكون الاسم أعجمياً أو عربياً فإن كان أعجمياً فلا إشكال فيه لأن الأعجمي إذا أُعرب لا يوجب تعريبه أن يكون موافقاً لأبنية العربي ، ولو كان عربياً لجاز أن يكون أيْبُلِيٌّ : فَيْعُلِيَّاً من قوله أبَلَت شَهري ربيع ونحوه إذا اجتزأت بالرُّطْب عن الماء فكذلك هذه الرّاهب قد اقتصر بما على هيكله واجتزأ به وانقطع عن غيره فغن قلت قد قال سيبويه : ليس في الكلام فَيْعُل فكيف يصح ما ذكرته من أيْبُلِيُّ ، قلنا يجوز أن يكون لم يعتدّ بهذا الحرف لقلته وقد فعل مثل ذلك في حروف وأيضاً في النّسبة مثل نَحَوِيّ إذا أضفته إلى تَحِيَّة فهنالك في بعض الاستئناس أنه قد يجيء في بناء النّسبة ما لا يجيء بغيره ولا يبعد هذا كما جاء مع الهاء بناء لم يجيء بلا هاء والتّاء وياء النّسبة أخوان ، إلاّ ترى أن زَنْجِيَّاً وزَنْجاً كشعيرة وشعير فكما جاء مَفْعَلَة مع الهاء ولم يجيء بلا هاء كذلك يجوز أن يكون مع ياء النّسب ما لا يجيء مع غيرها لتشابههما فيما ذكرناه . صاحب العين : المُحَرَّر والنّذيرة : الابن أو الابنة يجعله أبواه قَيِّماً وخادماً للكنيسة وإنما كان يفعل ذلك بنو إسرائيل ، كان ربما ولداً لأحدهم ولد فحرره أي جعله نذيرة في خدمة الكنيسة ما عاش لا يَسَعه تركها في دينه . ابن دريد : تَنَحَّس النّصارى : تركوا أكل الحيوان . أبو علي : الهَرابِذَة : قَوَمَة بيت نار الهند ومشيتهم الهِرْبِذَي وكل مشية أشبهت مِشيتهم فهي الهِربذي . ابن دريد : العَسَطوس : رأس النّصارى وقد تقدم أنه الخيزران . صاحب العين : الشّمَّاش : من رؤس النّصارى يحلق وسط رأسه ويلزم البيعة وليس بعربي صحيح والجمع شمامِسة ، ألحقوا الهاء للعُجمة . غيره : النّهامِي : الرّاهب لأنه ينْهُم : أي يدعو . الزّجاجي : الرّبيط : الرّاهب . أبو عُبَيْد : وقوله عليه السّلام : " لا صَرورة في الإِسلام " . معناه التّبَتُّل وترك النّكاح ، جعله اسماً للحدث . على يقويه قوله : " لا رَهْبانِيَّة في الإِسلام " .
المخصص — صفحة 101
مساهمون: ابن سيده
ص١٠١