لك الشيءَ - أعدَدْتُه . أبو عبيد : أرزَ الشيءُ يأرِز - ثبت في مكانه واجتمع ومنه قوله عليه السلام إنّ الإسلام ليأرِزُ إلى المدينة كما تأرِز الحيّة إلى جُحْرها وأنشد :
فذاك بخّالٌ أروزُ الأرْز
ويقال إن اللئيم إذا سُئل أرَز وإن الكريم إذا سُئل اهتزّ . صاحب العين : رصُنَ الشيءُ رصانة فهو رصين - اشتدّ ثباتُه . وقال : وصَب الشيءُ وُصوباً - دام وثبت وفي التنزيل وله الدين واصِباً . ابن السكيت : أقرَيْتُ الجُلّ على ظهر الفرس - ألزَمتُه إياه . أبو حنيفة : خيّسْتُ الشيء - أدمْتُه وأثبتّه قال الأعشى :
دُفِعْن إلى اثْنينِ عند الخُصُو * ص قد خيّسا بينهنّ الإصارا
صاحب العين : رسا الشيءُ رُسوّاً - ثبت وأرسيتُه أنا . ابن دريد : رتَب الشيء يرتُب - ثبت فلم يتحرّك ويقال لا يزال هذا الشيء على بَني فلان تُرْتُباً - أي دائماً لا يزول . أبو عبيد : التُرتُب - الأمر الثابت . قال سيبويه : وهو التُرتَب وتاؤه زائدة . قال أبو علي : استدلّ على زيادتها بضَرْبين من الثّبْت وهما الأصل الذي هو مثل وعدم المثال أما المثل فإنه يقال رتَب الشيء - ثبَت وعيشٌ راتبٌ - مقيم يعني بالمثل الاشتقاق وأما عدم المثال فإنه ليس في الكلام على مثال جُعْفَر وبهذا يستدل على أنها في تُرتُب زائدة أيضاً فأما تُرتَب فيستدل على زيادتها فيه بمثل ما استدلّ به في تُرتُب على مذهب سيبويه لا على مذهب أبي الحسن . علي : معنى قوله يستدل على زيادتها فيه بمثل ما استدل به في ترتب يعني بالثّبْت من الاشتقاق وبعدم المثال وخَصّ به مذهب سيبويه دون مذهب أبي الحسن لأن سيبويه ينفي فُعْلَلاً وأبو الحسن يثبته محتجّاً بجُندَب فلا يستدل على زيادة التاء في تُرتَب في رأي أبي الحسن إلا بالثّبْت من الاشتقاق . ابن الأعرابي : جذَل الشيءُ يجذُل جُذولاً - ثبت وانتصب لا يبرَح . أبو الحسن : اشتُقّ من الجِذل وهو أصل الشجرة كما قيل للمُقيم واتِد مشتق من الوَتِد . صاحب العين : استمتعتُ بالشيء وتمتّعت - دام لي ما أستمدّه منه
المخصص — صفحة 72
مساهمون: ابن سيده
ص٧٢