سيبويه : يَمَنَ يَمْنِ ويَسَر يَيْسِرُ سَلَّموه لأن الياءَ أخَفُّ عليهم من الواو ، وقالوا شِمَالٌ وأشْمُلٌ وقد كُسِّرت على الزيادة التي فيها فقالوا شَمَائِلُ كما قالوا في الرِّسالة رَسَائِل إذا كانت مؤَنَّثة مثْلَها وقالوا شُمُل فَجاؤوُا بها على قياس جُدُر قال الأزرق العَنْبري :
طِرْنَ انْقِطاعَةَ أوْتارٍ مُحَظرَبَةْ * في أقْوُس نازَعَتْها أَيْمُنٌ شُمُلا
وقالوا شِمَالات فهذا أحد ما لم يُسْتغنَ فيه بالتكسير عن التاء ولا بالناء عن التَّكْسِير . قال سيبويه : وزعم أبو الخَطَّاب أنهم يَقُولون شِمَال في تكسير شِمَال الجمعُ بلفظ الواحد . علي : إلا أن الكَسْرة التي في الجمع غيرُ التي في الواحد والألف غيرُ الألف ومثلُه ما ذهب إليه الخليل في دِلاصٍ وهِجَانٍ وسيأتي ذكره وليس على حَدِّ جُنُب لقولهم شِمَالانِ . ابن جني : شِمَال وشِمَالَة ، الأصمعي ، رجل أضْبَطُ بَيِّن الضَّبَط ، يَعْمل بيدَيْه جميعاً والأسد أضْبَطُ يَعْمل بيَسَاره ، أبو حاتم ، الكَفُّ اليدُ أنثى وكذلك كَفُّ الصَّقْر والسَّبُع لأنهما يَكُفَّان بها على ما أَخَذا ، سيبويه ، والجميعُ الأكُفُّ لم يجاوزوا به هذا البناء كما لم يجاوزوه بالأَرْجُل والأَذْرُع ، غير واحد ، كَفُّ وأَكْفاف وكُفُوف صاحب العين ، اسْتَكَفَّ السائلُ ، بسَطَ كَفَّه يَسْأل أبو عبيدة ، جَنَاحَا الرجُل يَدَاه من قوله تعالى : " واضْمُمْ إلَيْكَ جَنَاحكَ من الرَّهْب " الفارسي ، وقد جاء ذكر اليَدَيْن في مواضِعَ يُرادُ بهما ذو اليد من ذلك قولُهم لَبَّيْك وخَيْرٌ بين يَدَيْك ومن ذلك قوله تعالى " ذلك بما قَدَّمَتْ يَدَاك " وقالوا " يداك أَوْ كَتاوفُوك نَفَخ " فهذا يقال عند تَفْرِيع الجُمْلَةِ وقال :
* فَزَارِيّاً أَحَذَّ يَدِ القَمِيصِ *
فنَسب الخيَانة إلى اليد وهي للجملة وعلى هذا نَسَب الآخَرُ الإغْلالَ إلى الإصبَع فجعلها بمنزلة اليد فقال :
* ولم تَكُنْ ، للَغْدرِ خائِنَةً مُغِلَّ الإصْبَع *
وحُكِي : أن غيره قال في قوله تعالى " واضْمُمْ إلَيك جَنَاحَك من الرَّهْب " أنه العَضُد وقول أبي عبيدة أبْينُ عندنا ويُدلُّ على قول من قال إنه العَضُد أن العَضُدَ قد قام مَقَام الجملة في قوله تعالى : " سَنَشُدُّ عَضُدَك بأخِيكَ " واليد في هذا المعنى أوسَعُ وأكثرُ وقد جاء الاسم المفرد يراد به التثنية أنشد أبو الحس :
المخصص — صفحة 4
مساهمون: ابن سيده
ص٤