و لعن المتخلّف ، و أنكر عليه لمّا تخلّف عنهم .
السّادس ، انّه لا واحد من غير عليّ من الجماعة الّذين ادّعيت لهم الإمامة يصلح لها ، فتعيّن هو عليه السّلام . أمّا الأوّل فلأنّهم كانوا ظلمة ، لتقدّم كفرهم ، فلا ينالهم عهد الإمامة لقوله تعالى :
لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ
[ البقرة / 124 ] .
قال : ثمّ من بعده ولده الحسن عليه السّلام ، ثمّ الحسين عليه السّلام ثمّ علىّ بن الحسين عليه السّلام ، ثمّ محمّد بن عليّ الباقر عليه السّلام ، ثمّ جعفر بن محمّد الصّادق عليه السّلام ، ثمّ موسى بن جعفر الكاظم عليه السّلام ، ثمّ عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام ، ثمّ محمّد بن عليّ الجواد عليه السّلام ، ثمّ عليّ بن محمّد الهادي عليه السّلام ، ثمّ الحسن بن عليّ العسكريّ عليه السّلام ، ثمّ محمّد بن الحسن صاحب الزّمان - صلوات اللّه عليهم - بنصّ كلّ سابق منهم على لاحقه ، و بالأدلّة السّابقة .
أقول : لمّا فرغ من إثبات إمامة علي عليه السّلام ، شرع في إثبات إمامة الأئمّة القائمين بالأمر بعده ، و الدّليل على ذلك من وجوه :
شرح
چون ابى بكر نرفت و بازماند ، او را نكوهش كرد .
ششم : هيچيك از آنان كه دعوى امامت برايشان شده ، شايستگى آن را ندارند ، مگر على عليه السّلام . پس او براى امامت متعيّن مىگردد . امّا مطلب نخست ، به جهت آنكه آنان ظالم بودهاند ، به دليل پيشينهء كفرشان ؛ پس پيمان امامت به ايشان نمىرسد ، به خاطر آيهء « پيمان من به ستمگران نمىرسد . » [ بقره / 124 ]
متن : امام پس از على عليه السّلام فرزندش حسن عليه السّلام ، سپس حسين عليه السّلام ، سپس على بن الحسين عليه السّلام ، سپس محمد بن على باقر عليه السّلام ، سپس جعفر بن محمد صادق عليه السّلام ، سپس موسى بن جعفر كاظم عليه السّلام ، سپس على بن موسى الرضا عليه السّلام ، سپس محمد بن على جواد عليه السّلام ، سپس على بن محمد هادى عليه السّلام ، سپس حسن بن على عسگرى عليه السّلام ، سپس محمد بن حسن صاحب الزمان - صلوات اللّه عليهم - است ، به دليل نصّهرامام سابق بر امام پس از خود ، و به جهت ادلهء پيشين .
شرح : مؤلف پس از فراغت از اثبات امامت على عليه السّلام ، به اثبات امامت كسانى كه