يجد له شهابا من صفته أنه راصد له يرميه به الحرس .
فيتحصل من مجموع الآيتين الإخبار بأنهم عثروا على حادثة سماوية جديدة مقارنة لنزول القرآن وبعثة النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم وهي منع الجن من تلقي أخبار السماء باستراق السمع .
قوله تعالى :
وَأَنَّا لا نَدْرِي أَ شَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً
الرشد بفتحتين والرشد بالضم فالسكون خلاف الغي وتنكير
« رَشَداً »
لإفادة النوع أي نوعا من الرشد .
هذا منهم إظهار للجهل والتحير فيما شاهدوه من أمر الرجم ومنع شياطين الجن من الاطلاع على أخبار السماء غير أنهم تنبهوا على أن ذلك لأمر ما يرجع إلى أهل الأرض إما خير أو شر وإذا كان خيرا فهو نوع هدى لهم وسعادة ولذا بدلوا الخير وهو المقابل للشر من الرشد ، ويؤيده قولهم :
« أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ »
المشعر بالرحمة والعناية .
وقد صرحوا بالفاعل لإرادة الرشد وحذفوه في جانب الشر أدبا ولا يراد شر من جانبه تعالى إلا لمن استحقه .
قوله تعالى :
وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذلِكَ كُنَّا طَرائِقَ قِدَداً
الصلاح مقابل الطلاح ، والمراد بدون ذلك ما يقرب منه رتبة - على ما قيل - ، والظاهر أن دون بمعنى غير ، ويؤيده قوله :
« كُنَّا طَرائِقَ قِدَداً »
الدال على التفرق والتشتت والطرائق جمع طريقة وهي الطريق المطروقة المسلوكة ، والقدد القطع جمع قدة بمعنى قطعة من القد بمعنى القطع وصفت الطرائق بالقدد لأن كل واحدة منها مقطوعة عن غيرها تنتهي بسالكها إلى غاية غير ما ينتهي به اليه غيرها ، وإلى هذا المعنى يرجع تفسير القدد بالطرائق المتفرقة المتشتتة .
والظاهر أن المراد بقوله :
« الصَّالِحُونَ »
الصالحون بحسب الطبع الأولي في المعاشرة والمعاملة دون الصالحين بحسب الايمان ، ولو كان المراد صلاح الايمان لكان الأنسب أن يذكر بعد ما سيجيء من حديث إيمانهم لما سمعوا الهدى .