« يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ » .
وقرأ ( 1 ) حمزة والكسائي ، بالياء ، للفصل .
« فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ » : تفضيل للعرض .
« فَيَقُولُ » : تبهّجا « هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ ( 19 ) » .
« هاء » اسم « لخذ » . وفيه لغات أجودها : هاء يا رجل ، وهاء يا امرأة ، وهاؤما ( 2 ) يا رجلان أو امرأتان ، وهؤم ( 3 ) يا رجال ، [ وهاؤن ] ( 4 ) يا نسوة .
ومفعوله محذوف ، و « كتابيه » مفعول « اقرؤوا » لأنّه ( 5 ) أقرب العاملين ، ولأنّه لو كان مفعول « هاؤم » لقيل : اقرؤوه ، إذ الأولى إضمار حيث أمكن .
و « الهاء » فيه وفي « حسابيه » و « ماليه » و « سلطانيه » للسّكت ، تثبت ( 6 ) في الوقف ، وتسقط في الوصل .
وقرئ ( 7 ) بإثباتها في الوصل .
« إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ ( 20 ) » : أي : علمت .
وقيل ( 8 ) : لعلَّه عبّر عنه بالظَّنّ ، إشعارا بأنّه لا يقدح في الاعتقاد ما يهجس في النّفس من الخطرات التي لا تنفكّ عنها العلوم النّظريّة غالبا .
وفي تفسير عليّ بن إبراهيم ( 9 ) : قال الصّادق - عليه السّلام - : كلّ أمّة يحاسبها إمام زمانها ، ويعرف الأئمّة أولياءهم وأعداءهم بسيمائهم ، وهو قوله ( 10 ) : وعَلَى الأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ وهم الأئمة يعرفون كلَّا بسيماهم فيعطون أولياءهم كتابهم بيمينهم فيمرّون إلى الجنّة بلا حساب ، ويعطون أعداءهم كتابهم بشمالهم فيمرّون إلى النّار بلا حساب ، فإذا نظر أولياؤهم في كتابهم يقولون لإخوانهم : « هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ » .
وفي كتاب الاحتجاج ( 11 ) للطَّبرسي - رحمه اللَّه - عن أمير المؤمنين - عليه السّلام -
هامش
1 - أنوار التنزيل 2 / 500 .
2 - كذا في المصدر . وفي النسخ : هاء .
3 - كذا في المصدر . وفي النسخ : هام .
4 - ليس في ق ، ش ، م .
5 - كذا في المصدر . وفي النسخ : إلا انّه .
6 - كذا في نفس المصدر . وفي النسخ : ثبت .
7 و 8 - نفس المصدر والموضع .
9 - تفسير القمّي 2 / 384 .
10 - الأعراف / 46 .
11 - الاحتجاج / 244 .