« وما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ ( 22 ) » : ترشيح لتمثيل المصرّين على الكفر بالأموات ، ومبالغة في إقناطه عنهم .
وفي تفسير عليّ بن إبراهيم ( 1 ) : وقوله - عزّ وجلّ - : « وما يَسْتَوِي الأَعْمى والْبَصِيرُ » مثل ضربه اللَّه - عزّ وجلّ - للمؤمن والكافر . « ولَا الظُّلُماتُ ولَا النُّورُ ولَا الظِّلُّ ولَا الْحَرُورُ » فالظَّلّ ، النّاس . والحرور ، البهائم ( 2 ) . ثمّ قال : « إِنَّ اللَّهً يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ وما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ » قال : هؤلاء الكفّار لا يسمعون منك ، كما لا يسمع أهل القبور .
وفي شرح الآيات الباهرة ( 3 ) : روي عن أنس بن مالك ، عن ابن شهاب ( 4 ) ، عن أبي صالح ، عن ابن عبّاس قال : قوله - عزّ وجلّ - : « وما يَسْتَوِي الأَعْمى والْبَصِيرُ » . قال :
الأعمى ( 5 ) ، أبو جهل . والبصير ، أمير المؤمنين - عليه السّلام - . « ولَا الظُّلُماتُ ولَا النُّورُ » فالظَّلمات . أبو جهل . والنّور ، أمير المؤمنين - عليه السّلام - . « ولَا الظِّلُّ ولَا الْحَرُورُ » والظَّلّ ، ظلت أمير المؤمنين - عليه السّلام - في الجنّة . والحرور ، يعني : جهنّم لأبي جهل . ثمّ جمعهم جميعا فقال : « وما يَسْتَوِي الأَحْياءُ ولَا الأَمْواتُ » والأحياء ، علي وحمزة وجعفر والحسن والحسين وفاطمة وخديجة - عليهما السلام - . والأموات ، كفّار مكّة .
« إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ ( 23 ) » : فما عليك إلَّا الإنذار . أمّا الإسماع ، فلا إليك ولا حيلة لك إليه في المطبوع على قلوبهم .
« إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ » : محقّين ، أو محقّا ، أو إرسالا مصحوبا بالحقّ .
ويجوز أن يكون صلة لقوله - تعالى - : « بَشِيراً » : بالوعد الحقّ : « ونَذِيراً » بالوعيد الحقّ « وإِنْ مِنْ أُمَّةٍ » : أهل عصر .
« إِلَّا خَلا » : مضى « فِيها نَذِيرٌ ( 24 ) » : من [ نبيّ ، أو ] ( 6 ) عالم منذر عنه . والاكتفاء بذكره ، للعلم بأنت النّذارة قرينة البشارة سيما وقد قرن به من قبل . أو لأنّ الإنذار هو المقصود الأهمّ من البعثة .
هامش
1 - تفسير القمي 2 / 208 - 209 .
2 - هنا زيادة في المصدر . وهي : « وقال : وما يستوي الأحياء ولا الأموات » .
3 - تأويل الآيات الباهرة ، مخطوط ، ص 171 - 172 - . وفيه : تأويله من طريق العامة ما روي . . .
4 - المصدر : أنس مالك بن شهاب .
5 - المصدر : « فالأعمى » بدل « قال الأعمى » .
6 - من ن .