مع ما بعده إلى قوله : « الأَسْماءُ الْحُسْنى » تفخيم لشأن المنزل بعرض ( 1 ) تعظيم المنزل ، بذكر أفعاله وصفاته ، على التّرتيب الَّذي هو عند العقل . فبدأ بخلق الأرض والسّموات الَّتي هي أصول العالم . وقدّم الأرض ، لأنّها أقرب إلى الحسّ ، وأظهر عنده من السّموات العلى - وهو جمع العليا تأنيث الأعلى . ثمّ أشار إلى وجه ( 2 ) إحداث الكائنات وتدبير أمرها ، بأن قصد العرش ، فأجرى منه الأحكام والتّقادير ، وأنزل منه الأسباب على ترتيب ومقادير ، حسبما اقتضته [ حكمته ، وتعلَّقت ] ( 3 ) به مشيئته ، فقال :
« الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى ( 5 ) » :
في كتاب التّوحيد ( 4 ) عن أبي عبد اللَّه - عليه السّلام - حديث طويل . وفيه قال السّائل : فقوله : « الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى » ؟
قال أبو عبد اللَّه - عليه السّلام - : بذلك وصف نفسه . وكذلك هو مستول على العرش ، بائن من خلقه . من غير أن يكون العرش حاملا له ، ولا أن يكون العرش حاويا له ، ولا أن يكون العرش محتازا ( 5 ) له . ولكنّا نقول : هو حامل العرش ، وممسك العرش .
ونقول من ذلك ما قال ( 6 ) : وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ والأَرْضَ . فثبتنا من العرش والكرسيّ ما ثبته ، ونفينا أن يكون العرش أو الكرسيّ حاويا له ، وأن يكون - عزّ وجلّ - محتاجا إلى مكان ، أو إلى شيء ممّا خلق . بل خلقه محتاجون إليه .
وفيه ( 7 ) خطبة عجيبة لأمير المؤمنين - عليه السّلام - وفيها : والمستولي ( 8 ) على العرش بلا زوال .
وفيه ( 9 ) عن النّبيّ - صلَّى اللَّه عليه وآله - حديث طويل يذكر فيه عظمة اللَّه - جلّ جلاله . يقول فيه - صلَّى اللَّه عليه وآله - بعد أن ذكر الأرضين السّبع :
ثمّ السّموات ( 10 ) السّبع ( 11 ) ، والبحر المكفوف ، وجبال البرد ، وحجب النّور ، والهواء
هامش
1 - كذا في أنوار التنزيل 2 / 45 . وفي ع وم :
لغرض . وفي غيرهما : بغرض .
2 - ع : أوجه .
3 - ليس في م .
4 - التّوحيد / 248 ، ح 1 .
5 - المصدر : ولا أن العرض محتاز .
6 - البقرة / 255 .
7 - نفس المصدر / 33 ، ح 1 . والكافي 1 / 142 ، ح 7 . روى المؤلَّف ( ره ) هذه العبارة بعينها عن الكافي أيضا قبل وروده في تفسير الآية الآتية .
8 - المصدر : المستوي .
9 - نفس المصدر / 277 ، ح 1 .
10 - ليس في أ .
11 - ليس في ن وأ .