« أَمَرْنا مُتْرَفِيها » : متنعّميها بالطَّاعة على لسان ( 1 ) رسول بعثناه إليهم . ويدلّ على ذلك ما قبله وما بعده ، فإنّ الفسق هو الخروج عن الطَّاعة والتّمرّد في العصيان ، فيدلّ على الطَّاعة من طريق المقابلة .
وقيل ( 2 ) : أمرناهم بالفسق ، لقوله : فَفَسَقُوا فِيها ، كقولك : أمرته فقرأ . فإنّه لا يفهم منه إلَّا الأمر بالقراءة ، على أنّ الأمر مجاز من الحمل عليه أو التّسبّب له ، بأن صبّ عليهم من النّعم ما أبطرهم وأفضى بهم إلى الفسوق . ويحتمل أن لا يكون له مفعول منويّ ، كقولهم : أمرته فعصاني .
وقيل ( 3 ) : معناه : كثّرنا ، يقال : أمّرت الشّيء فأمّر : إذا كثّرته . وفي الحديث :
« خير المال سكّة مأبورة ومهرة مأمورة » ( 4 ) ، أي : كثيرة النّتاج . وهو - أيضا - مجاز من معنى الطَّلب ، ويؤيّده قراءة يعقوب : « آمرنا مترفيها » ، ورواية « أمّرنا » عن أبي عمرو .
ويحتمل أن يكون منقولا من « أمر » بالضّمّ أمارة ، أي : جعلناهم أمراء .
وتخصيص المترفين ، لأنّ غيرهم يتبعهم ولأنّهم أسرع إلى الحماقة وأقدر على الفجور .
وفي تفسير العيّاشيّ ( 5 ) : عن حمران ، عن أبي جعفر في قول اللَّه : وإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها قال : تفسيرها : أمرنا أكابرها .
عن حمران ( 6 ) ، عن أبي جعفر - عليه السّلام - في قول اللَّه : وإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها مشدّدة ميمه ( 7 ) ، تفسيرها ، كثّرنا . وقال : لا قرأتها ( 8 ) مخفّفة .
وفي مجمع البيان ( 9 ) : وقرأ يعقوب : « آمرنا » بالمدّ على وزن « عامرنا » ، وهو قراءة عليّ بن أبي طالب - عليه السّلام - . وقرأ : « أمّرنا » ( 10 ) - نافع بتشديد الميم - محمّد بن عليّ
هامش
1 - ليس في ب .
2 - أنوار التنزيل 1 / 580 .
3 - نفس المصدر والموضع .
4 - قوله : « سكّة مأبورة ومهرة مأمورة » . قال في الصّحاح : « السّكّة » الطَّريقة المصطفّة من النّخل ، و « المأبورة » الملقّحة . و « المهرة » الأنثى من ولد الفرس . قال : ومعنى هذا الكلام : خير المال نتاج أو زرع .
5 - تفسير العيّاشي 2 / 284 ، ح 35 .
6 - نفس المصدر ، ح 34 .
7 - كذا في تفسير الصّافي 3 / 182 . وفي النسخ :
مضمومة . وفي المصدر : منصوبة .
8 - كذا في المصدر . وفي النسخ : لأقرأنها .
9 - المجمع 3 / 405 .
10 - كذا في المصدر . وفي النسخ : وقرأ نافع .