وفي القرآن الكريم آيات كريمة في ذكر ذي القرنين كأنّها عزبت عن الخليفة برمّتها ، وخفيت عليه تسمية رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله عليّا أمير المؤمنين بذي القرنين ؛ فقال على رؤوس الأشهاد : « يا أيّها الناس أوصيكم بحبّ ذي قرنيها أخي وابن عمّي عليّ بن أبي طالب ؛ فإنّه لا يحبّه إلّا مؤمن ، ولا يبغضه إلّا منافق ، من أحبّه فقد أحبّنى ، ومن أبغضه فقد أبغضني » « 1 » .
وقال صلّى اللّه عليه وآله لعليّ عليه السّلام : « إنّ لك في الجنّة بيتا - ويروى : كنزا - وأنت لذو قرنيها » .
وقال شرّاح الحديث : أي ذو طرفي الجنّة ، وملكها الأعظم تسلك ملك جميع الجنّة كما سلك ذو القرنين جميع الأرض . أو ذو قرني الامّة فأضمرت وإن لم يتقدّم ذكرها ؛ كقوله تعالى :
حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ
« 2 » ؛ أراد الشمس ولا ذكر لها « 3 » . قال أبو عبيد : وأنا أختار هذا التفسير الأخير على الأوّل .
قالوا : ويروى عن عليّ رضى اللّه عنه ؛ وذلك أنّه ذكر ذا القرنين فقال : « دعا قومه إلى عبادة اللّه تعالى فضربوه على قرنه ضربتين وفيكم مثله » . فنرى أنّه أراد نفسه ، يعني : ادعوا إلى الحقّ حتّى يضرب رأسي ضربتين يكون فيهما قتلي .
أو ذو جبليها « 4 » الحسن والحسين - سبطي الرسول - رضي اللّه عنهما ؛ روي ذلك عن ثعلب .
هامش
( 1 ) - الرياض النضرة 2 : 214 [ 3 / 166 ] ؛ تذكرة السبط : 17 [ ص 28 ] ؛ شرح ابن أبي الحديد 2 : 451 [ 9 / 172 ، خطبة 154 ] .
( 2 ) - سورة ص : 32 .
( 3 ) - [ حاصل معنى الآية : أنّ سليمان عليه السّلام يقول : كنت احبّ الخيل إلى حدّ إذا عرضت عليّ نسيت الصلاة حتّى تغرب الشمس ، ولا شكّ أنّ حبّه للخيل كانت للّه تعالى ، وحبّه للّه هو الّذي جعله يحبّ الخيل ، لأنّه كان يريد ترويضها لغرض الجهاد في سبيل اللّه . وقال بعض المفسّرين : الضمير المستتر في « توارت » راجع إلى الخيل لا الشمس ، والمعنى :
إنّ سليمان لشدّة حبّه للخيل كان إذا نظر إليها كانت تختفي خلف الستار وتتوارى بعيدا ؛ انظر تفسير الميزان 17 / 203 ] .
( 4 ) - [ « الجبل » : سيّد القوم وعالمهم ، والهاء راجع إلى الامّة ؛ انظر لسان العرب 11 : 97 ] .