القرون والأجيال من بعده .
وكأنّ التاريخ ونوادر الأثر لم يكن بين يدي الوتري حتّى يعرف مقادير الرجل ، ولا يغلو فيهم ، ويعلم بأنّ عمر لو كان خير الامّة وتلك سيرته ونوادر أثره فعلى الإسلام السّلام .
نعم ، إنّما هي أهواء وشهوات أخذ كلّ بطرف منها ، وفتاوى مجرّدة هملج وراءها كلّ حسب ميوله . ونحن نضع عقلك السليم مقياسا بين هذين الإمامين : من نصفه نحن ، ومن يقول به هؤلاء . فراجعه إلى أيّهما يجنح ، وأيّا منهما يتّخذه وسيلة بينه وبين ربّه سبحانه ، وأيّهما يحقّ له أن يستحوذ على رقاب المسلمين ونفوسهم ونواميسهم وأحكامهم في دنياهم وأخراهم ؟ إن لم تكن في ميزان نصفته عين . فويل للمطفّفين .
- 5 - رأي الخليفة في القدر
أخرج اللالكائي في السنّة عن عبد اللّه بن عمر قال : جاء رجل إلى أبي بكر فقال : أرأيت الزنا بقدر ؟ قال : نعم . قال : فإنّ اللّه قدّره عليّ ثمّ يعذّبني ؟ قال :
نعم ، يا بن اللخناء ! أما واللّه لو كان عندي إنسان أمرت أن يجأ « 1 » أنفك « 2 » .
قال الأميني : أترى الخليفة عرف معنى القدر الصحيح ؟ ! بمعنى ثبوت الأمر الجاري في العلم الأزليّ الألهيّ ، مع إعطاء القدرة على الفعل والترك ، مع تعريف الخير والشرّ وتبيان عاقبة الأوّل ومغبّة الأخير .
إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً
« 3 » .
وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ
« 4 » .
هامش
( 1 ) - « وجأ عنقه » : ضربه . و « وجأه » : رضّه ودقّه .
( 2 ) - تاريخ الخلفاء للسيوطي : 65 [ ص 89 ] .
( 3 ) - الإنسان : 3 .
( 4 ) - البلد : 10 .