عدم العلم بالشيء لا يستلزم نفيه ، وقوله ( عليه السلام ) : " فأنت من ذلك في شك " معناه أنّك من
ذلك ، أي لأجل عدم العرفان بالوجود ، مرتبتك الشك في الوجود - أي وجود ما في
السماء والأرض وما خلفهما ممّا لا علم لك بوجوده - لا الظنّ ، والحكم بالعدم
" فلعلّه " أي لعلّ ما حكمت بعدمه " هو " ، أي على ما حكمت به من العدم " ولعلّه
ليس هو " ؛ بل موجود ، فكيف تحكم بالعدم ، وقوله : " ولعل ذلك " ، أي ولعلّ غير
ذلك ، ولعلّ ذلك .
وحاصله أنّ حالك أيّها الرجل في إنكارك الصانع وجحودك له كحالك في
إنكارك ما في الأرض والسماء وما خلفهما ، إذ أنكرت كلّ واحد منهما لمجرّد عدم
علمك بوجوده ، وليس هذا ممّا يليق بالعاقل ، فهو من باب التشبيه المطويّ فيه ذكر
المشبّه كالإستعارة ، وليس باستعارة .
وقوله ( عليه السلام ) : " تفهّم عنّي " معناه : خذ المعرفة بالله سبحانه عنّي " فإنّا " أهل البيت
" لا نشك في الله أبداً " .
اعلم أنّه - صلوات الله عليه - لمّا أراد أن يعكس اعتقاده من الإنكار إلى الإقرار
بالصانع تعالى ، ولا شك أنّ نقل الشيء من الضدّ إلى الضدّ لا يخلو من صعوبة
ومشقّة ، نقله بحسن البيان ولطف المكالمة إلى الشكّ أوّلاً كما مرّ ، ثم منه إلى اعتقاد
الحقّ ، فقال ( عليه السلام ) : " أما ترى الشمس والقمر " وما أودعهما الله سبحانه من عجائب القدرة
وأسرار الحكمة ، فتعلم أنّ هذا لا يكون إلاّ من حكيم قادر وعليم قاهر ، ولظهور تلك
الحكم وبيان تلك الأسرار لم يتعرّض لبيانهما ، ثم قال ( عليه السلام ) : " والليل والنهار يلجان " ،
أي يدخل كلّ واحد منهما في صاحبه ، وذلك عند انتقال الشمس من البروج الجنوبية
إلى الشمالية ورجوعها ، فإنّ كلّ واحد منهما في صاحبه بحيث لا يخفى على أحد ،
وهو معنى قوله : " فلا يشتبهان ويرجعان " ، أي يرجع كلّ واحد منهما إلى مكانه بعد
ذهابه " قد اضطرّا " إلى ذلك الرجوع " ليس لهما مكان إلاّ مكانهما ، فإن كانا يقدران
الحاشية على أصول الكافي — صفحة 71
مساهمون: السيد بدر الدين بن أحمد الحسيني العاملي
ص٧١