الا أن الإنصاف أن المستفاد من التمثيل في الرواية بالصبغ والخياطة هو إناطة الحكم بمطلق النقص فيصير على مقتضى إنصافه نسيان العبد الكتابة والدابة الطحن مندرجا بعنوان عدم العين قائمة كما ترى لأنا لم نجد مدركا لما أنصفه بل الإنصاف هو عدم التعدي والاكتفاء بأقل ما يستفاد من قرينة التمثيل من مدخلية تغير الأوصاف في الحكم ، فالمستفاد هو إناطة الحكم إلى تغير الأوصاف سواء كان متقصيا أم لا كخصي العبد وصبغ الثوب . فحينئذ لا يتم الاستدلال ولا يثبت من المرسلة عدم جواز الرد بمثل الشركة والتبعض ونسيان الدابة وغيرها مما يدخل بعنوان مطلق النقص من غير تغير الأوصاف .
وثانيها : ما استدل به العلامة « قده » في « التذكرة » وحاصله : أن العيب الحادث نقص في المبيع فلو رده المشتري بالعيب السابق إلى البائع يلزم تحمله لهذا النقص الحاصل بالعيب الحادث فإلزامه بهذا التحمل ليس بأولى من إلزام المشتري على التحمل بالعيب السابق ، بعبارة أخرى : أن تحمل المشتري للمبيع ضرر عليه بالعيب السابق ورده إلى البائع وتحمله له ضرر على البائع بالعيب الحادث ولا أولوية لأحدهما على الأخر ، والمحكي عن « التذكرة » هذا المقدار .
وهو كما ترى قاصر عن إفادة المدعى ، لان أقصى ما ذكره هو تعارض الضررين وعدم أولوية تحمل أحدهما على الأخر ، وهذا لا يدل على مانعية العيب الحادث وسقوط خيار المشتري ، بل المرجع بعد تعارضهما هو الرجوع إلى أصل آخر من العمومات أو أصالة اللزوم أو الاستصحاب حسبما يقتضيه المقام .
والأولان ليس لهما سبيل في المقام ، فتعين الثالث .
فلذلك أجاب عنه شيخنا العلامة « قده » بأن المرجع بعد عدم الأولوية من أحد الطرفين إلى أصالة ثبوت الخيار لا لعموم * ( أَوْفُوا ) * لما عرفت مرارا أنه ليس له عموم أزماني ، فلا يرجع إليه في فرد إذا خرج عن تحته ، بل الحكم في هذا
فقه الإمامية ( قسم الخيارات ) تقرير أبحاث ميرزا حبيب الله الرشتي — Page 621
Contributors: السيد محمد كاظم الخلخالي
P.621