براهين الحج للفقهاء والحجج — صفحة 131

ولكن يضعفه إعراض الأصحاب عنه ونقل الخلاف عن الجعفي كما في الجواهر ان صح فلا يضر لشذوذه ويمكن حمل الرواية على التقية واما حملها على أنه يحتمل انه طاف ما يجب عليه ( أي الطوافين ) وصلى لكل وأحد ركعتين بعيد جدا ودعوى ظهوره في ذلك أبعد وان نقله في الجواهر . وأما صحيح صفوان قال سئله أبو حارث عن رجل تمتع بالعمرة إلى الحج فطاف وسعى وقصر هل عليه طواف النساء قال لا انما طواف النساء بعد الرجوع من منى ( 1 ) فالظاهر إرادة الحصر بالنسبة إلى المتمتع وليس ناظرا إلى العمرة المفردة . وأما مرسل يونس رواه قال ليس طواف النساء الا على الحاج ( 2 ) فمع ضعف السند يمكن إرادة مطلق الحج بنحو يشمل العمرة المفردة أيضا مع إمكان حمله على الحصر الإضافي بالنسبة إلى عمرة التمتع خاصة . وأما خبر أبي خالد قال سئلت أبا الحسن عليه السّلام عن مفرد العمرة عليه طواف النساء قال ليس عليه طواف النساء ( 3 ) ففيه أولا انه روى بدل قوله ( عن مفرد العمرة ) ( عن مفرد الحج ) وثانيا انه ضعيف السند وثالثا مع التعارض يحمل على التقية لأن العامة منكرون لطواف النساء أصلا . وكيف كان فلا إشكال في وجوب طواف النساء في العمرة المفردة كما لا إشكال في عدم وجوبه في العمرة المتمتع بها كما عرفت من صحيح محمد بن عيسى وكذا صحيح زرارة ابن أعين قال قلت لأبي جعفر ( ع ) كيف أتمتع قال تأتى الوقت فتلبي بالحج فإذا دخلت مكة طفت بالبيت وصليت ركعتين خلف المقام وسعيت بين الصفا والمروة وقصرت وأحللت من كل شيء وليس لك أن تخرج من مكة حتى تحج ( 4 ) وكذا صحيح معاوية بن عمار إذا فرغت من سعيك وأنت متمتع فقصر من شعرك من