براهين الحج للفقهاء والحجج — صفحة 108

فلا يعلم من الآية . ولكنك خبير بان الخبر ضعيف لأن الراوي غير معلوم وثانيا إرادة الترخيص من الخبر مخالف لإرادة الفرض كما عرفت من صحيحة زرارة ومحمد بن مسلم مستظهرا من قصر الصلاة وثالثا يلزم أن لا يكون في القران دلالة على وجوب السعي ولكن كان دالَّا على جوازه في بعض الصور مثل إعادة الأصنام وهو من البعيد كما لا يخفى . المسئلة ( 426 ) يشترط في السعي أمور الأول النية أي القصد إلى أمور أربعة الفعل والعبودية والقربة إلى اللَّه تعالى والخلوص كما مر شرحها في المسئلة ( 370 ) ولا يجب قصد الوجه كما مر في المسئلة ( 274 ) وانه يسعى في حج أو عمرة متمتع بها إلى الحج أو مفردة وغير ذلك كما مر مشروحا في نية الإحرام وكذا في المسئلة ( 412 ) في الطواف وغيرها من الموارد السابقة ويكفى فيها الداعي بنحو لو سئل عنه ما تفعل كان متمكنا من الجواب بأني أسعى للحج أو العمرة ولا يلزم الاخطار بالبال بأن يتصور معنى السعي والذهاب من الصفا إلى المروة وبالعكس وهكذا سبعا ولو سعى بدون النية على الوجه المزبور ثم تذكر فلا يكفي الإتمام بل لا بد من الاستئناف . الثاني والثالث البدئة بالصفا والختم بالمروة قال في الجواهر بلا خلاف أجده فيه بل الإجماع بقسميه عليه ويدل عليه صحيح ابن أبي عمير عن معاوية بن عمار ( إلى أن قال ) ثم طف بينهما سبعة أشواط تبدأ بالصفا وتختم بالمروة ثم قصر الحديث ( 1 ) وأيضا موثق إبراهيم بن أبي سماك ( سمال ) عن معاوية بن عمار مثله الا بقليل من التفاوت في صدر الحديث ( 2 ) وأيضا صحيحة معاوية بن عمار عن أبي عبد اللَّه ( ع ) قال من بدء بالمروة قبل الصفا فليطرح ما سعى ويبدء بالصفا قبل المروة ( 3 ) . ويدل عليه الصحيحان الآخران عنه أيضا ( 4 ) .