بحوث في الأصول ( الاجتهاد والتقليد ) — صفحة 71

اللَّه تعالى تمام الكلام فيه . وأمّا في الشرع ، فكما أنّها ليست مطلق الاستقامة ، كذلك ليست الاستقامة الأخلاقية ، إذ هي قلّ ما توجد إلَّا في الأوحدي في كلّ عصر ومصر ، فلا يعقل أن تناط بها الموارد الكثيرة التي تعتبر فيها العدالة شرعا ، كما يظهر من أخبارها أيضا ، فإنّها وإن اعتبرت بعنوانها في موارد كثيرة ، كما في باب الطلاق ( 1 ) ، وفي باب الشهادات في الحقوق ( 2 ) وفي الهلال ( 3 ) كما يظهر للمراجع ، لكنه قد عبّر عنها بعناوين أخر في تلك الأبواب ، كعنوان العفيف ( 4 ) والصائن ( 5 ) ، والصالح ( 6 ) والخيّر ( 7 ) ، والمرضي ( 8 ) ، والمأمون ( 9 ) ، ومن علم منه خير ( 10 ) ، ومن عرف بالصلاح في نفسه ( 11 ) ، ومن يوثق بدينه وأمانته ( 12 ) ، ومن لا يعرف بفسق ( 13 ) ، إلى غير ذلك ( 14 ) فيعلم من هذه التعبيرات المختلفة الصادق كل واحد منها مع فقد العدالة الأخلاقية ، أنّ دائرة العدالة الشرعية أوسع من دائرة العدالة الأخلاقية ، وما ورد في تفسير حقيقة العدالة الشرعية كصحيحة ابن أبي يعفور ( 15 ) لا يقتضي اتحادهما ، نظرا إلى ما في الصحيحة من اعتبار الستر والعفاف وكفّ البطن والفرج واليد واللسان ، فان العفاف وإن كان فضيلة القوة الشهوية ، لكن