الميراث الخاص * ( و ) * اختلف مثبتها في أنّه * ( هل هو على الوجوب ) * المتحتّم * ( أو ) * على * ( الاستحباب ؟ و ) * على التقديرين * ( هل يأخذها مجّانا ) * لا تكون من نصيبه من الميراث سواها * ( أو تحتسب عليه من نصيبه بالقيمة ) * محافظة على هذه الأعيان لتكون له بالخصوص ؟
قولان : * ( الأكثر ) * من أصحابنا * ( على الوجوب ) * وقهر الورثة على ذلك مجابا * ( وعدم الاحتساب ) * من ميراثه * ( لظواهر ) * تلك * ( النصوص ) * التي سمعتها فليس فيها تعرّض للاحتساب والأصل عدمه .
* ( والسيّد ) * المرتضى * ( وجماعة ) * ممّن تأخّر عنه كأبي الصلاح الحلبي والعلامة في المختلف ومن قبلهم ابن الجنيد في مختصره الأحمدي * ( على الاستحباب والاحتساب ) * من الإرث * ( لأنّهما أوفق بعموم الآية ) * الواردة في الميراث وهي : « يُوصِيكُمُ الله فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ » فإنّها شاملة لكلّ ما ترك * ( و ) * هو * ( أقرب إلى الأصل ) * لأنّ الأصل عدم الوجوب ، ويؤيّده اشتمال هذه الأخبار على السلاح والرحل والراحلة والكتب ، فلو لم يحتسبها عليه بالقيمة لزم الإجحاف بالورثة .
ويؤيّده أيضا ما ورد من أنّ الصادق « عليه السلام » اشترى خاتم أبيه من الورثة بالقيمة ، لكنّه محمول على التقيّة هربا من اطَّلاعهم على هذا المذهب لإنكار علمائهم له غاية الإنكار .
وأمّا الإجحاف فليس حاصلا على كلّ حال فلا تعارض به هذه الأخبار وعموم الآية مخصص بها لصحتها واستفاضتها فمذهب المشهور هو المنصور * ( و ) * بقي * ( في المسألة اختلافات أخر ) * نشأت من اختلاف بعض الأخبار لزيادتها في المحبوّ به * ( كإضافة الإسكافي ) * في مختصره الأحمدي * ( إلى الأربعة ) * المتّفق عليها المصدر بها العبارة وهي السيف والمصحف
الأنوار اللوامع في شرح مفاتيح الشرائع — صفحة 501
مساهمون: الشيخ حسين آل عصفور
ص٥٠١