يقول له الإمام : اتق اللَّه « .
وفي صحيحة أبي بصير ما يقرب من ذلك أمّا في زمن الغيبة حيث يتلاعنان عند الفقيه الجامع لشرائط الفتوى فلا يعتبر رضاهما بعد الحكم قولا واحدا
* ( وصورته ) * كما في الآية والروايات الواردة في تفسيرها وغيرها هو * ( أنّ يشهد الرجل باللَّه ) * أوّلا * ( أربع شهادات أنّه لمن صادقين فيما رماها به ) * من الزنا ونفي الولد * ( ثمّ يقول ) * بعد تلك الشهادات الأربع وهي الخامسة * ( أنّ لعنة اللَّه عليه إن كان من الكاذبين ) * وحينئذ يتمّ لعانه * ( ثمّ ) * بعد ذلك ت * ( شهد المرأة باللَّه أربع شهادات ) * أيضا بنفي ما رماها به * ( أنّه من الكاذبين فيما رماها به ثمّ تقول ) * في الخامسة بعد الشهادات الأربع * ( أنّ غضب اللَّه عليها إن كان من الصادقين كما ) * هو مصرّح به * ( في الآية ) * وفي الأخبار المفسرة لها وغيرها من الأخبار مما ذكره مما قد فصل حكم اللعان . * ( ويجب ) * عليه * ( التلفّظ بالمنصوص ) * في تلك الأخبار المصرحة بتلك الكيفيّة * ( اتّباعا للنص ) * لأنّه المتيقن وأمّا الآية ففيها إجمال وعلى هذا فيجب أنّ يكون * ( آتيا بالعربية إلا مع ) * تعذرها و * ( العجز ) * عنها ويكون * ( مبتدءا بالشهادة ثمّ اللعن ) * في الرجل * ( أو الغضب ) * في المرأة * ( و ) * لا بد من * ( ابتداء الرجل ) * باللعان لأنّه بمنزلة البيّنة على ما رماها به * ( كما في الحسن ) * وغيره من الأخبار .
وأراد بالحسن حسن محمد بن مسلم عن الباقر ( عليه السلام ) قال :
سألته عن الملاعن والملاعنة كيف يصنعان ؟ قال : يجلس الإمام مستدبر القبلة فيقيمها بين يديه مستقبلا بحذائه ويبدأ بالرجل أولا ثمّ المرأة .
وقد تقدّم في صحيح عبد الرحمن بن الحجاج المتضمّن لقصة