* ( الحرائر والإماء كما فعلوه ) * في مقام الجواب عن الآية ف * ( بعيد ) * جدا لعدم مجيئه في تفسير أهل البيت ( عليهم السلام ) بخلاف ما قدمناه وإن كان غير مشهور عندنا . * ( و ) * لكن قد * ( نقل عن الشيخ ) * في المبسوط والخلاف * ( منعهن من ) * التكشّف بين يدي * ( الذميّة ) * كما دلّ عليه ذلك الصحيح والحسن * ( ثمّ الأولى ) * على جواز تقدير ذلك في الخصي * ( أن يخص ) * ذلك * ( الجواز بالخصي المقطوع الذكر والخصيتين معا ) * كما عليه ثاني الشهيدين في المسالك لأنّه المقطوع به من أفراده كما قطع به العلامة في التذكرة * ( ليدخل في غير أولي الإربة كما قيل ) * فيدخل في هذه الآية لانتفاء حاجته لكنك عرفت فيما سبق أنه الأحمق الذي لا يأتي النساء كما اعترض به فيما سبق على المستدل على الجواز بعموم الآية فصار هذا التفسير كالمخصص لعمومه . * ( أمّا من بقي له أحدهما كالفحل ) * فلا يجوز لبقاء حاجته إلى النكاح بل مرّ في الأخبار والصحاح ما يدل على أنه أبلغ في الجماع وهذا وجب عليه الغسل والمهر * ( مع ) * الدخول إلا أنّ * ( احتمال الجواز مع المملوك مطلقا ) * خصيّا كان أو غيره * ( لدخوله في ) * عموم * ( الآية الأولى ) * كما دلَّت عليه جملة من تلك الصحاح وغيرها وقد سمعتها * ( وعدم شمول الإجماع ) * المدعى * ( له على تقدير ثبوته ) * لما عرفت أن الشيخ في المبسوط قد نقل الخلاف فجعله هو الظاهر لكنا ناقشناه به من احتمال كون الخلاف لغيرنا وهو الذي أوجب حمل أخبار الجواز على التّقيّة وتقديم الأخبار المانعة المؤيدة بالإجماع المدعي .
وهذا الخلاف في الصدر الأوّل كان موجودا كما أفصح عنه خبر
الأنوار اللوامع في شرح مفاتيح الشرائع — صفحة 378
مساهمون: الشيخ حسين آل عصفور
ص٣٧٨