ألا أنعم صباحا أيّها الطَّل البالي * وهل ينعمن من كان في العصر الخالي
وهل ينعمن إلَّا سعيد مخلَّد * قليل الهموم ما يبيت بأوجال
أراد بالسعيد المخلد : الأحمق . ويقال : أراد به الصبي الذي يلبس الخلدة ، والخلدة : القرط والسوار ، قال اللَّه تبارك وتعالى : * ( يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ ) * ( 1 ) ، قال بعض المفسرين : المخلدون : المسوّرون ، وقال آخرون : هم المقرّطون ، قال الشاعر :
ومخلَّدات باللجين كأنّما * أعجازهنّ أقاوز الكثبان ( 2 )
اللجين : الفضة ، والأقاوز : جمع القوز ، وهو شبيه بالأكمة ، والجبيل : الصغير من الرمل ، والكثيب : الجبيل من الرمل . وقال بعضهم : مخلدون دائم شبابهم ، لا يتغيرون عن تلك السن ، يقال للرجل إذا علت سنه وبقي عليه سواد شعره وصحة أسنانه : أنه لمخلَّد ، فيكون مخلد بمعنى مخلد ، لأن فعّل وأفعل قد يتضارعان . ويقال : هو السّوار من الحليّ ، والسّوار والأسوار . ويقال الأسوار والإسوار : للرجل الرامي ، وهو الواحد من أساورة الفرس ، قال الشاعر :
واللَّه لولا صبية صغار * كأنمّا وجوههم أقمار
أخاف أن يمسّهم إقتار * أو لاطم ليس له أسوار
لما رآني ملك جبّار * ببابه ما وضح النّهار ( 3 )
وقولهم : هي عيبة المتاع قال أبو بكر : العيبة معناها في كلام العرب : التي يجعل فيها الرجل أفضل ثيابه ، وحرّ متاعه ، وأنفسه عنده . من ذلك قول النبي صلَّى اللَّه عليه وسلم : « الأنصار كرشي وعيبتي ، ولولا الهجرة لكنت امرءا من الأنصار » ( 4 ) فجعل صلَّى اللَّه عليه وسلم الأنصار عيبته ؛ لخصوصيته إياهم ، ولأنه يطلعهم على أسراره ، ومعنى قوله صلَّى اللَّه عليه وسلم كرشي : صحابّي وجماعتي الذين أعتمد عليهم .
هامش
( 1 ) سورة الواقعة : آية 17 .
( 2 ) بلا عزو في تفسير غريب القرآن 447 .
( 3 ) الأبيات بلا عزو في مخير الألفاظ 202 ، ومبادئ اللغة 26 .
( 4 ) الفائق 3 / 253 .